10月4日 长长短短
本来想昨天发的，太困了于是放弃。
不喜欢刮大风的阴天，事多的时候烦躁，事少的时候压抑，想到了从初一以来似空非空的周日上午，无一例外的被课外班填满，又觉得置身事外。昨晚室友过生日请了披萨，大家聚在一有话说，真的很幸福，有回到人间的感觉，不然一直待在阴间容易变得印堂发黑。
洗手间镜子有魔力，把人照得像下凡仙女，就是洗手台太宽了，本近视眼根本看不清镜子里的脸。今天只好端着小镜子在书桌上剪刘海，很狗啃，当事人就是后悔，应该周四再洗的时候趁着头发没干剪，而不是因为把电脑放在图书馆占座而良心有愧地速战速决洗澡吹头[泪]
重阳节匆匆打了电话，什么时候过年[泪]想吃芹菜馅饺子，为了我包的一整盘饺子[泪]今年吃出来三个硬币的时候还在想不会运气都用在吃饺子上了吧，原来饺子才是运气的源头[泪]说不清是哪里走了运，也没走上康庄大道平步青云，只是觉得现在这样挺好的，有事情做就很好。
只是我的眼睛要瞎掉了[晕]真的会有人盯着电脑看一整天啊，真的会有人看着pre稿在百度搜索框里“普通人一分钟说多少字”，真的会有人用触屏做模板，真的会有人打了水都忘了喝直到终于条件反射地撕嘴皮。
今天运动打卡了，具体运动是图书馆操场折返走。昨天也是。昨天晚上的云是紫色的，估计是被冻的。昨天的晚霞很好看，喜欢喜欢！
呗歪也有表里不一树，有点想廿。
本来想昨天发的，太困了于是放弃。
不喜欢刮大风的阴天，事多的时候烦躁，事少的时候压抑，想到了从初一以来似空非空的周日上午，无一例外的被课外班填满，又觉得置身事外。昨晚室友过生日请了披萨，大家聚在一有话说，真的很幸福，有回到人间的感觉，不然一直待在阴间容易变得印堂发黑。
洗手间镜子有魔力，把人照得像下凡仙女，就是洗手台太宽了，本近视眼根本看不清镜子里的脸。今天只好端着小镜子在书桌上剪刘海，很狗啃，当事人就是后悔，应该周四再洗的时候趁着头发没干剪，而不是因为把电脑放在图书馆占座而良心有愧地速战速决洗澡吹头[泪]
重阳节匆匆打了电话，什么时候过年[泪]想吃芹菜馅饺子，为了我包的一整盘饺子[泪]今年吃出来三个硬币的时候还在想不会运气都用在吃饺子上了吧，原来饺子才是运气的源头[泪]说不清是哪里走了运，也没走上康庄大道平步青云，只是觉得现在这样挺好的，有事情做就很好。
只是我的眼睛要瞎掉了[晕]真的会有人盯着电脑看一整天啊，真的会有人看着pre稿在百度搜索框里“普通人一分钟说多少字”，真的会有人用触屏做模板，真的会有人打了水都忘了喝直到终于条件反射地撕嘴皮。
今天运动打卡了，具体运动是图书馆操场折返走。昨天也是。昨天晚上的云是紫色的，估计是被冻的。昨天的晚霞很好看，喜欢喜欢！
呗歪也有表里不一树，有点想廿。
楞严经：真心在哪里？并非你所思所想的那颗“心”
佛学是心学，从心学的角度探寻宇宙万有之本源。佛学中的“心”，其本质指的就是佛性、自性。那么什么是佛性呢？
在素称“经中之王”的《楞严经》之中，有一个著名的“七处征心”公案。说的是佛陀征问阿难尊者“心”到底在何处。阿难尊者说出7种答案，最后都被佛陀以“无有是处”给破斥了。以下是阿难尊者关于“心”在何处的7个回答。
1.心在身内
我们的肉团之心在身体内部，那么真心也在身体的内部，这似乎是很显而易见的道理。
2.心在身外
心就如一盏灯光一般，在身外发光，就能够照见身外的一切。心灯不在身内，就照不见身内的脏腑。我们只能看到身外的一切，却看不到身内的东西，故而心在身外。
3.心在神经之根里
既然心不在身内，也不在身外，那么心是潜伏于神经的根里。这里可以举一个眼睛的例子说明。假如眼睛戴上玻璃眼镜，玻璃眼镜并没有障碍眼睛本身的视觉。眼睛看见外面的形象，心就随着产生分别作用。正是因为心在眼神经的根里，故而导致不能自见内部，却可以照见外界。
4.心在内外明暗之间
人的身体之中，脏腑在内，处于暗昧；眼耳鼻等窍穴在外，处于光明。张眼见到光明，是谓“见外”，闭眼见暗昧，是谓“见内”（这一次阿难尊者没有明确指出心在何处，只是根据见明见暗说明心的现象）。
5.心于随所合处
佛曾言“心生种种法生，法生种种心生”，依此可知思维的作用，即是心之本体。思维与外界之物相连和之处，即是心所在之处。故而心不确定是在外还是在内，它是随思维变动的。
6.心在身体与外象的中间
在内寻不到能知能觉之心，在外亦寻不到此心。身与心有相互知觉的关系，这说明真心存在与身体与外象的中间。
7.心于无所著处
佛说心不在外、不在内、不在中间，佛也曾说不住于一切，对万有无所执着，就是心的作用。据此可知，倘若现在心中无着无念，就是心本身。
阿难尊者7次所回答的“心”的所在，其实都是以后天有生有灭的意识作为“真心”。即是以四大六根和合的假身当作真我，这种认识从根本上而言是错误的。
《楞严经》到了最后，其实也没有明确指出“真心”是什么。为什么不直接说呢？因为“真心”本来是不可说的，“真心”非空非有、即空即有。真心的特点是无始无终，不生不灭，当然不是阿难所说的有生有灭的“心”。何谓“真心”，唯有修行者在不断地深入修行中渐渐体会。
至少我们有一点要知道，我们在世间所思所想的、有情感的、迁流变化之心，绝非佛陀所说的“真心”。
佛学是心学，从心学的角度探寻宇宙万有之本源。佛学中的“心”，其本质指的就是佛性、自性。那么什么是佛性呢？
在素称“经中之王”的《楞严经》之中，有一个著名的“七处征心”公案。说的是佛陀征问阿难尊者“心”到底在何处。阿难尊者说出7种答案，最后都被佛陀以“无有是处”给破斥了。以下是阿难尊者关于“心”在何处的7个回答。
1.心在身内
我们的肉团之心在身体内部，那么真心也在身体的内部，这似乎是很显而易见的道理。
2.心在身外
心就如一盏灯光一般，在身外发光，就能够照见身外的一切。心灯不在身内，就照不见身内的脏腑。我们只能看到身外的一切，却看不到身内的东西，故而心在身外。
3.心在神经之根里
既然心不在身内，也不在身外，那么心是潜伏于神经的根里。这里可以举一个眼睛的例子说明。假如眼睛戴上玻璃眼镜，玻璃眼镜并没有障碍眼睛本身的视觉。眼睛看见外面的形象，心就随着产生分别作用。正是因为心在眼神经的根里，故而导致不能自见内部，却可以照见外界。
4.心在内外明暗之间
人的身体之中，脏腑在内，处于暗昧；眼耳鼻等窍穴在外，处于光明。张眼见到光明，是谓“见外”，闭眼见暗昧，是谓“见内”（这一次阿难尊者没有明确指出心在何处，只是根据见明见暗说明心的现象）。
5.心于随所合处
佛曾言“心生种种法生，法生种种心生”，依此可知思维的作用，即是心之本体。思维与外界之物相连和之处，即是心所在之处。故而心不确定是在外还是在内，它是随思维变动的。
6.心在身体与外象的中间
在内寻不到能知能觉之心，在外亦寻不到此心。身与心有相互知觉的关系，这说明真心存在与身体与外象的中间。
7.心于无所著处
佛说心不在外、不在内、不在中间，佛也曾说不住于一切，对万有无所执着，就是心的作用。据此可知，倘若现在心中无着无念，就是心本身。
阿难尊者7次所回答的“心”的所在，其实都是以后天有生有灭的意识作为“真心”。即是以四大六根和合的假身当作真我，这种认识从根本上而言是错误的。
《楞严经》到了最后，其实也没有明确指出“真心”是什么。为什么不直接说呢？因为“真心”本来是不可说的，“真心”非空非有、即空即有。真心的特点是无始无终，不生不灭，当然不是阿难所说的有生有灭的“心”。何谓“真心”，唯有修行者在不断地深入修行中渐渐体会。
至少我们有一点要知道，我们在世间所思所想的、有情感的、迁流变化之心，绝非佛陀所说的“真心”。
智慧法语561：身入虚妄，本非因缘，非自然性
法华论坛
智慧法语561：身入虚妄，本非因缘，非自然性
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##好书推荐##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生：这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」，因为不是它们生出来的。
若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺？也感觉不到。如果你感觉不到离的话，你能不能感觉到合？我们要反过来复过去作如是观照。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性：如果说我们这个能触的触觉就是由我们这个肉身而生出来的，那就与离合违顺这四相没有关系了；或者离合违顺这个事情根本就没有。那么自己的能知的那种自性从根本上来讲，它就没有那种离合违顺的个别性。我们在没有离合违顺的时候，这个身体能不能感觉到那种离合？不能。必于空出，空自知觉，何关汝入：如果是虚空能感觉到，那还叫不叫虚空啊？虚空是顽空，它是无知，触觉是能知。就算虚空知道了，与你有什么关系？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
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若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺？也感觉不到。如果你感觉不到离的话，你能不能感觉到合？我们要反过来复过去作如是观照。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性：如果说我们这个能触的触觉就是由我们这个肉身而生出来的，那就与离合违顺这四相没有关系了；或者离合违顺这个事情根本就没有。那么自己的能知的那种自性从根本上来讲，它就没有那种离合违顺的个别性。我们在没有离合违顺的时候，这个身体能不能感觉到那种离合？不能。必于空出，空自知觉，何关汝入：如果是虚空能感觉到，那还叫不叫虚空啊？虚空是顽空，它是无知，触觉是能知。就算虚空知道了，与你有什么关系？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
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