大安法师:末法时代魔外盛行,遵佛遗训明辨邪正~
问:近来,专弘净土的音像与书籍大量流通。我等群盲不辨真伪,伏请师父于百忙中慈悲开示,如何明辨是非邪正?
答:弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的来说是好现象,说明信佛学佛的人员增多,社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下,能够以种种方式传播正信正见的佛教,饶益众生,功德无量。然毋庸讳言的是,在弘扬佛法的音像与书籍中,亦有一些相似法,蒙蔽了一些初入佛门的同修,误人慧命,罪过不浅。末法之季,法弱魔强,邪师说法,如恒河沙,吾悲净业行人应惕然警觉,明辨是非邪正,方可不至以好心求法,误蹈魔网。兹略标三条原则,以资参考。
一、遵循释尊四依法之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事,临涅槃时,特别开示佛教行人四依法,以免上当受骗。何为四依?
⑴依法不依人。法性常住,能执持善法,模范人天。而人心唯危,情执厚重,不堪依怙。
⑵依义不依语。谨依第一义谛,真空妙有,中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具,得意忘言,不可寻文摘句、执指亡月。
⑶依智不依识。谨依般若智慧,离念灵知,毕竟空无所有中,炽然建立因果善法。不可依八识妄心分别执著,凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心仰信圣言量,以佛知见为己知见。
⑷依了义不依不了义。谨依大乘了义,佛说大小乘八万四千法门,随顺众生根机而说。然据圆顿至道,乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界,生佛一体,感应道交,南无阿弥陀佛六字洪名,西方极乐世界全体依正庄严,即是了义中无上了义。
吾人当以上述四依法为准绳,方不辜负释尊之顾命,识别魔外邪见,保全一己法身慧命。
二、不可盲目崇拜,酿成造圣运动。
恭敬三宝,乃至奉事师长,理所应然。但宜智慧观照,以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处,如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”,藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”(烦恼未能伏断,然知见与佛同齐),印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居,以此相较,某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来,或云自己如何修苦行、面壁断食等,或云自己开悟得三昧,或云自己得神通与天人交往等,悉属大妄语。按佛教戒律,真实证果尚且不能公开对大众说,更何况未证谓证、未得谓得。若犯大妄语,入地狱如箭射,不可不慎。末世魔外为求名闻利养,多有大言不惭者,吾人当深自警觉,不可随声附和,加入盲从膜拜之列,后果堪忧。宜熟读大乘经典,尤其是《首楞严经》五十种阴魔,其中的想蕴十魔宜反复研读,便可锻就识魔之慧目。
三、建立圣言量与祖师思想两大参照系,用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。“欲知山中路,须问过来人”,历代祖师大德既是过来人,值得信赖,现代善知识的种种言教,虽听起来不错,然尚须时间勘验。以古为师,老实行持,才能稳妥,尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机,字字见谛,语语归宗,千叮万嘱,婆心切切,吾人反复研读,依教奉行,便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍,与圣言量及祖师思想相应,能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者,亦不妨参阅。
以上三条,只是原则性提示。伏翼净业同修,随机运用,不无裨益。净宗念佛法门,只要信得及、守得稳,持念佛号,矢志净土,便可直接以阿弥陀佛作大导师,我在阿弥陀佛心中念佛,阿弥陀佛在我心中接引护佑,生佛一体,感应同时,即凡心为佛心,转尘劳为觉华,蒙佛愿力,决定往生,何庆如之!共勉!#佛教#

问:近来,专弘净土的音像与书籍大量流通。我等群盲不辨真伪,伏请师父于百忙中慈悲开示,如何明辨是非邪正?
答:弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的来说是好现象,说明信佛学佛的人员增多,社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下,能够以种种方式传播正信正见的佛教,饶益众生,功德无量。然毋庸讳言的是,在弘扬佛法的音像与书籍中,亦有一些相似法,蒙蔽了一些初入佛门的同修,误人慧命,罪过不浅。末法之季,法弱魔强,邪师说法,如恒河沙,吾悲净业行人应惕然警觉,明辨是非邪正,方可不至以好心求法,误蹈魔网。兹略标三条原则,以资参考。
一、遵循释尊四依法之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事,临涅槃时,特别开示佛教行人四依法,以免上当受骗。何为四依?
⑴依法不依人。法性常住,能执持善法,模范人天。而人心唯危,情执厚重,不堪依怙。
⑵依义不依语。谨依第一义谛,真空妙有,中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具,得意忘言,不可寻文摘句、执指亡月。
⑶依智不依识。谨依般若智慧,离念灵知,毕竟空无所有中,炽然建立因果善法。不可依八识妄心分别执著,凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心仰信圣言量,以佛知见为己知见。
⑷依了义不依不了义。谨依大乘了义,佛说大小乘八万四千法门,随顺众生根机而说。然据圆顿至道,乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界,生佛一体,感应道交,南无阿弥陀佛六字洪名,西方极乐世界全体依正庄严,即是了义中无上了义。
吾人当以上述四依法为准绳,方不辜负释尊之顾命,识别魔外邪见,保全一己法身慧命。
二、不可盲目崇拜,酿成造圣运动。
恭敬三宝,乃至奉事师长,理所应然。但宜智慧观照,以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处,如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”,藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”(烦恼未能伏断,然知见与佛同齐),印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居,以此相较,某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来,或云自己如何修苦行、面壁断食等,或云自己开悟得三昧,或云自己得神通与天人交往等,悉属大妄语。按佛教戒律,真实证果尚且不能公开对大众说,更何况未证谓证、未得谓得。若犯大妄语,入地狱如箭射,不可不慎。末世魔外为求名闻利养,多有大言不惭者,吾人当深自警觉,不可随声附和,加入盲从膜拜之列,后果堪忧。宜熟读大乘经典,尤其是《首楞严经》五十种阴魔,其中的想蕴十魔宜反复研读,便可锻就识魔之慧目。
三、建立圣言量与祖师思想两大参照系,用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。“欲知山中路,须问过来人”,历代祖师大德既是过来人,值得信赖,现代善知识的种种言教,虽听起来不错,然尚须时间勘验。以古为师,老实行持,才能稳妥,尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机,字字见谛,语语归宗,千叮万嘱,婆心切切,吾人反复研读,依教奉行,便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍,与圣言量及祖师思想相应,能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者,亦不妨参阅。
以上三条,只是原则性提示。伏翼净业同修,随机运用,不无裨益。净宗念佛法门,只要信得及、守得稳,持念佛号,矢志净土,便可直接以阿弥陀佛作大导师,我在阿弥陀佛心中念佛,阿弥陀佛在我心中接引护佑,生佛一体,感应同时,即凡心为佛心,转尘劳为觉华,蒙佛愿力,决定往生,何庆如之!共勉!#佛教#

江苏省南京市栖霞古寺法宗长老8月13日午间圆寂,享年104岁。法宗长老1917年生于泰州,12岁在报本寺出家,17岁受戒于泰州光孝寺,先后在光孝佛学院、金陵佛学院深造,20岁至金山江天禅寺参学,23岁东渡日本黄檗山万福寺参禅,四年后回国至焦山佛学院任教。法宗长老1949年前往香港传法,此后还在夏威夷、澳大利亚等地传播佛法。他在澳大利亚创建的观音寺已成为南半球弘扬佛法的著名道场。
#河西走廊~白塔寺# 藏语称夏珠巴第寺。西藏萨迦派宗教领袖萨迦班智达.贡嘎坚赞(简称萨班)与蒙古汗国皇三皇子阔端在此地举行凉州会谈,达成了西藏归顺蒙古汗国的条件,因此成为西藏正式纳入中国版图的历史见证地。萨班灵骨塔基遗址尚在,白塔寺的修复也是以此为基础开启的。
我们无法想象七百多年前,那样的自然条件下,萨班是如何带着两位年幼的侄子从西藏翻山越岭,穿过无人区来到凉州。更无法想象西藏政教合一的宗教首领下定决心与独占中原的蒙古国自此交好,将佛法传播给更多中原受众。萨班肯定不会想到在不远的将来,自己的侄子八思巴被元世祖忽必烈封为蒙古国帝师,蒙藏关系前所未有的融合。
正午的阳光照在皮肤上,一阵阵刺痛,金色萨班塑像下的经筒也被晒得滚烫,随手转动经筒,瞬间心如止水。此地是西藏结束400多年分裂,正式纳入中国版图的见证,从那时起西藏的归属就清清楚楚,不容置疑了。
从凉州会盟之后,西藏就是中国不可分割的领土。我能有幸拜谒此地,深感荣幸。
我们无法想象七百多年前,那样的自然条件下,萨班是如何带着两位年幼的侄子从西藏翻山越岭,穿过无人区来到凉州。更无法想象西藏政教合一的宗教首领下定决心与独占中原的蒙古国自此交好,将佛法传播给更多中原受众。萨班肯定不会想到在不远的将来,自己的侄子八思巴被元世祖忽必烈封为蒙古国帝师,蒙藏关系前所未有的融合。
正午的阳光照在皮肤上,一阵阵刺痛,金色萨班塑像下的经筒也被晒得滚烫,随手转动经筒,瞬间心如止水。此地是西藏结束400多年分裂,正式纳入中国版图的见证,从那时起西藏的归属就清清楚楚,不容置疑了。
从凉州会盟之后,西藏就是中国不可分割的领土。我能有幸拜谒此地,深感荣幸。
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