印光大师重刻《安士全书》序五：
谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！
又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：
大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。
注释：
①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。
谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！
又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：
大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。
注释：
①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。
“阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。”
什么叫“当处出生随处灭尽”啊？就是所谓一出生的时候，就是灭去的时候。从一诞生就开始走向死亡。其实每一天每一分每一秒都在变化，今天的你已经不是昨天的你了，等于昨天的自己已经死去，今天的只是个相似相续的我。
你们自己每一刹那也在变化，没有哪一刹那在这里是不变化的。其实每一刹那都在变化。那是不是每一刹那就是“当处出生，随处灭尽”啊？那有没有你们呢？每一刹那似乎都有一个你们，但是每一刹那都在变化，是不是这样？所以所谓“当处出生”就是似乎是有，“随处灭尽”这个就是本来没有，听得懂吧？
那么“一切浮尘诸幻化相”，就是指两种颠倒见妄，不管是别业妄见还是同分妄见，都是“当处出生，随处灭尽”。所以“凡所有相，皆是虚妄”，生灭即是无生。
“当处出生”，出生的当下，就是灭去的时候，那有没有出生呢？没有一个实体的生，当然也没有一个实体的灭。本来就没有实体生，生了在这儿不变才叫生，生的同时就灭去了，能说有一个实体的东西生起吗？所以生灭的当下就是不生，也谈不上不灭。所有的这些幻妄之相，都是在我们的妙觉明体当中显现而已。
我们现在的自然科学有进步了，探索宇宙的真相，会发现最微观的一些现象，所谓的粒子一出现就没有，一出现就消失掉，同时也发现这个宇宙当中，我们人类所看到的这些所谓现象，只是很小的一部分，宇宙当中的这些所谓虚空其实一点都不空，这是现在科学慢慢已经发现了。但是科学在探索这个宇宙本源的时候，现在目前假设的理论，还是错误的，它没有会归佛法这个当中。我们相信可能有一天，科学家发现所谓要谈宇宙从哪里来，一定要看佛经。佛说宇宙的起源不是大爆炸。科学越发展它是不断地接近真理的过程。
佛法以因缘来破这个万法自性。就是你没有实体的，所以这里叫“因缘和合，虚妄有生”。这个生一定是虚妄有生，生即无生啊。“因缘别离，虚妄名灭”，“虚妄名灭”，灭即不灭，要懂这个意思。
从山河大地从地球从宇宙一切万象都是因缘别离，依“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，刹那生灭生即无生，是不是这样？但是刹那生灭，生即无生，这都是没有主的，大家看到都在刹那生灭，生即无生，那到底有没有一个归宿，有没有一个主核心，有没有呢？这一个所谓的归宿就像镜子里面所有的影像影子一样，它的核心就是后边这块镜子玻璃。宇宙一切现象都是在心性当中产生的影子而已，这一切现象本身是虚妄的。这个世界是虚拟的。
而这个心性，是遍满十方的，无处不在。宇宙根源是什么啊？整个宇宙就在如来藏心中，整个法界就在心中。心生则种种法生，对不对？所以叫“心包太虚，量周沙界”。
什么叫“当处出生随处灭尽”啊？就是所谓一出生的时候，就是灭去的时候。从一诞生就开始走向死亡。其实每一天每一分每一秒都在变化，今天的你已经不是昨天的你了，等于昨天的自己已经死去，今天的只是个相似相续的我。
你们自己每一刹那也在变化，没有哪一刹那在这里是不变化的。其实每一刹那都在变化。那是不是每一刹那就是“当处出生，随处灭尽”啊？那有没有你们呢？每一刹那似乎都有一个你们，但是每一刹那都在变化，是不是这样？所以所谓“当处出生”就是似乎是有，“随处灭尽”这个就是本来没有，听得懂吧？
那么“一切浮尘诸幻化相”，就是指两种颠倒见妄，不管是别业妄见还是同分妄见，都是“当处出生，随处灭尽”。所以“凡所有相，皆是虚妄”，生灭即是无生。
“当处出生”，出生的当下，就是灭去的时候，那有没有出生呢？没有一个实体的生，当然也没有一个实体的灭。本来就没有实体生，生了在这儿不变才叫生，生的同时就灭去了，能说有一个实体的东西生起吗？所以生灭的当下就是不生，也谈不上不灭。所有的这些幻妄之相，都是在我们的妙觉明体当中显现而已。
我们现在的自然科学有进步了，探索宇宙的真相，会发现最微观的一些现象，所谓的粒子一出现就没有，一出现就消失掉，同时也发现这个宇宙当中，我们人类所看到的这些所谓现象，只是很小的一部分，宇宙当中的这些所谓虚空其实一点都不空，这是现在科学慢慢已经发现了。但是科学在探索这个宇宙本源的时候，现在目前假设的理论，还是错误的，它没有会归佛法这个当中。我们相信可能有一天，科学家发现所谓要谈宇宙从哪里来，一定要看佛经。佛说宇宙的起源不是大爆炸。科学越发展它是不断地接近真理的过程。
佛法以因缘来破这个万法自性。就是你没有实体的，所以这里叫“因缘和合，虚妄有生”。这个生一定是虚妄有生，生即无生啊。“因缘别离，虚妄名灭”，“虚妄名灭”，灭即不灭，要懂这个意思。
从山河大地从地球从宇宙一切万象都是因缘别离，依“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，刹那生灭生即无生，是不是这样？但是刹那生灭，生即无生，这都是没有主的，大家看到都在刹那生灭，生即无生，那到底有没有一个归宿，有没有一个主核心，有没有呢？这一个所谓的归宿就像镜子里面所有的影像影子一样，它的核心就是后边这块镜子玻璃。宇宙一切现象都是在心性当中产生的影子而已，这一切现象本身是虚妄的。这个世界是虚拟的。
而这个心性，是遍满十方的，无处不在。宇宙根源是什么啊？整个宇宙就在如来藏心中，整个法界就在心中。心生则种种法生，对不对？所以叫“心包太虚，量周沙界”。
我的后半生: 花儿开了（长篇自传体小小说第二十五部）第十三章（谁能跳出命运之手）
作者/宝性如来
在生死轮回的路上，如果不是超越生死的人，谁能跳出命运之手？
不论你贫穷，不论你富贵，在生死轮回的路上，谁又能说不？能说不的人，唯有掌控命运的人。
一个人的命运，从生到死貌似无由，来就来了，走就走了，可在冥冥之中有一种力量，一如引力，牵引着命运之轮，一步步走向一个人的命运之路。
这种引力的作用就是因果关系，人类世界被因果关系左右，能跳出因果而不受因果，唯有修心养性之人。
修心养性之人于世无争，心性清静淡泊，故而，不受名利束缚，不为人情所困，逍遥自在，处尘世而不知世间苦，只为心中无苦。
心中无苦之人，才能看见真世界。
真世界无一切苦难，无不是，故而，能度生死。
2022.10.20.
作者/宝性如来
在生死轮回的路上，如果不是超越生死的人，谁能跳出命运之手？
不论你贫穷，不论你富贵，在生死轮回的路上，谁又能说不？能说不的人，唯有掌控命运的人。
一个人的命运，从生到死貌似无由，来就来了，走就走了，可在冥冥之中有一种力量，一如引力，牵引着命运之轮，一步步走向一个人的命运之路。
这种引力的作用就是因果关系，人类世界被因果关系左右，能跳出因果而不受因果，唯有修心养性之人。
修心养性之人于世无争，心性清静淡泊，故而，不受名利束缚，不为人情所困，逍遥自在，处尘世而不知世间苦，只为心中无苦。
心中无苦之人，才能看见真世界。
真世界无一切苦难，无不是，故而，能度生死。
2022.10.20.
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