常熟展讯丨墨色自然 清雅灵秀——当代名家萧丽、苏鼎、颜玉祥、胡朝水中国画联展

墨色自然 清雅灵秀
当代名家萧丽、苏鼎、颜玉祥、胡朝水中国画联展

画展时间
2020年8月15日，上午9：30

画展地址
江苏省常熟市海虞北路汇丰时代广场1号楼24楼

主办单位
江苏泰丰文化传播股份有限公司

承办单位
常熟分公司
泰丰文化发展有限公司

走 进 画 家
中国美协会员——萧丽
萧丽，1961年生。
中国美术家协会会员、中国女画家协会理事、中国长城书画院理事。

艺术风格
萧丽笔下的没骨画作具有很强的观赏性与感染力，常常通过生活点滴去细腻抒写自然物像的“生生之气”，以大自然中所蕴藏的无尽之美，将自己的所思所感所悟皆纳入花鸟创作之中。

部分作品赏析
中国美协会员萧丽作品《无题》
萧丽的此幅作品《无题》中，设色明亮雅致，布局精美而简约，构图疏密有序。瓶中花卉恣意昂扬，傲然而闲逸地吐露着专属于自己的光辉，垂落的花枝似与旁边的棋盘相拥相吻，相互赞叹着知音难觅，知己难求......画家通过简约的静物描绘，以一张一合之姿，含蓄透露出画者细腻、婉约的个性表达，巧妙地为观者呈现出充满视觉张力和艺术创造性的花鸟艺术，静静品赏，令人动容动心。

中国美协会员——苏鼎
苏鼎，1967年生，山东人。
中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、中国军事文化研究会美术书法艺委会理事、山东省美术家协会山水画艺委会副秘书长。

艺术风格
苏鼎擅借古人写意之精神、人文精神，运传统之笔墨，创出了具有鲜明时代风貌、属于自己的作品。他的山水画十分讲究对山水情意的抒发和表达，用笔皴、点形态丰富多变，用线转折顿挫，富于节奏、韵律，展示中国画的力度之美的同时，通过妙笔创造出反思人与自然关系的大美之境。

部分作品赏析
中国美协会员苏鼎作品《烟雨蒙蒙江南情》
中国山水画，不同的地域风貌孕育不同的画风，范宽画西北之山，气势雄伟。米芾画江南之山，烟雨蒙蒙。但狭义意义上的江南意象，是吴冠中先生以写意画江南水乡以来，这种风格才蔚然有所成绩的，然后当代名家才有了各自驰骋的疆场。这是我们评析苏鼎先生这件《烟雨蒙蒙江南情》之前先提到的一些情况。
我们现在来看苏鼎先生是如何表现烟雨江南这种意境的：首先，苏鼎选取了江南典型的文化符号入画，小桥，流水，烟村，山丘，这些都是江南的意象。就表现技法而言，苏鼎用墨清淡而层次分明，用笔灵活而不失凝练，尤其是人家与山丘处对于烟云的处理，真如作者所题，一种“烟雨蒙蒙江南情”扑面而来。总体而言，作品把握了江南山水的精髓，把水墨江南独有的韵味表达的十分自然。

中国美协会员——颜玉祥
颜玉祥，1969年生，安徽天长人。
中国美术家协会会员、安徽省中国画学会理事、安徽省工笔画会理事、安徽中山画院副秘书长、一级美术师、千秋书画院院长。

艺术风格
颜玉祥的花鸟画作品，极富自然生活情趣，笔墨细致工整，在笔法运用上注重笔墨凝练的关系，在颜色上讲究厚重和淡雅并存交融，下意识地营造出一种深度空间，拓展了花鸟画诗意唯美的意境，有一股清香雅气迎面而来，让人宁静而致远，散怀而悦心。

部分作品赏析
中国美协会员颜玉祥作品《小品系列2》
萱花自古以来是国人颂扬感恩母亲的象征，历史有载，曹寅母亲为康熙保姆，曹寅作伴读，其后康熙六次南巡，四次是由其家接驾，一次南巡到曹家，见老保姆在堂，康熙感动地对左右说道：“此吾家老人也！”并题一匾“萱瑞堂”，便是此意。而历代的画家借画萱花永茂来寄托母爱长存则更屡见不鲜。如明人陈淳，清人余稚，皆有所作。因此，中国画家画萱花，我们要从这种文化方向去理解。
颜玉祥这件工笔萱花设色典雅，用笔细致，构图上前景先作一坡石，太湖石用色较深，因此显得尤有厚重感，石后生出的萱草叶片左右任意，舒展自然。萱花则小巧精致，所引蝴蝶翩翩而来，很有一派盎然之趣，蝴蝶刻画精细，翅上花纹，触须腿爪，凡皆描摹，皆细入毫发，实际上这也是全画的特点，作品全局皆一丝不苟，可谓内蕴深意，外有神韵。

中国美协会员——胡朝水
胡朝水，1973年生，山东泰安人。
中国美术家协会会员、中国工笔画学会会员、九三学社中央画院理事、民革中央画院专业画师、泰安市美术家协会副主席、泰山美术学院客座教授。
2010年被美术报评为“最具收藏价值与升值潜力的国画家”。
2013年被中国当代投资收藏指南评为“当代最具收藏投资价值与社会关注的国画20家”。

艺术风格
胡朝水的画作立于传统却又极富创新，所创之作更是国画艺术中极具独特性的艺术瑰宝，他的作品领异标新，独树一帜，既狂野大气，又不失细节的描写，给观者带来与众不同的审美感受和心灵冲击。

部分作品赏析
中国美协会员胡朝水作品《浮玉》
浮玉之山，最早见于《山海经》，后世使浮玉二字成名的，是元代钱选所作的《浮玉山居图》。不论是前者志怪，还是后者宋亡后隐居山林不出，其实浮玉所代表的，正是世外之境，而非人世之居。胡朝水先生作此《浮玉图》，当是借此典故而描绘内心深处之天地。作品初看是一幅青绿山水，这点是无异议的。但是正如画家本人所说：“我不想照搬既有的水墨山水与青绿山水的绘画模式，而是对中国画中“墨”与“彩”的表现传统进行一种融合与转换。”由此，我们再细看朝水先生的作品，果然有与众不同之处。
中国画青绿山水除早期空勾无皴外，五代宋以来，皆是先着水墨，再去设色，这已成定法。朝水先生则显然对于自己追求的彩墨画在做一种新的尝试，即我们看到朝水先生勾形以后，反而先赋色彩而后皴擦笔墨，所以显得色墨鲜明，很有一种“色不碍墨，墨不碍色”的观感，并且这种观感是色墨两得其利的。若就作品本身而言，画面是典型的满构图，单论这种构图之满，大有王蒙《巨区林屋图》之感。但是朝水先生此作又满而不塞，如王蒙布水去其塞一样，朝水巧妙布云动其势，因而画面全然是一种流动气韵。前景山崖之上，彩树依山而生，树林掩映下，崖顶有山宅六七座，挂壁流泉临门而下，出岫白云比肩而飞。凡所描绘，虽非桃源世界，也似诗境人生。此即画家胡朝水先生所追求的“心象”是也。

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南无《金光明最胜王经》 ，祈愿宇宙和平，人民安乐，祈愿一切众生永生永世没有贫穷病苦，没有灾难，祈求所有人，所有家庭幸福吉祥，平安健康。祈愿所有孩子事业有成，孝顺父母。祈求所有老人健康长寿，最终成佛。南无本师释迦摩尼佛，南无观世音菩萨菩萨，南无地藏菩萨，南无坚牢地神菩萨，南无金光明会上佛菩萨。愿一切众生都福慧双增。在金光明经的加持下，罪帐消除，离苦得乐。富贵富足，开心健康，财源滚滚。最终成佛。我爱你们，对不起，我错了，请原谅，我爱一切。真心忏悔，向我伤害过的人，事，家庭忏悔，我错了，对不起，我错了，向佛菩萨，护法善神忏悔，我错了，向祖国忏悔，向全国人民忏悔，我错了。我错了，对不起，请原谅，我爱您们，我爱一切。我爱宇宙。
坚牢地神品第十八
尔时坚牢地神。即于众中从座而起。合掌恭敬。而白佛言。世尊。是金光明最胜王经。若现在世。若未来世。若在城邑聚落王宫楼观。及阿兰若山泽空林。有此经王流布之处。世尊。我当往诣其所。供养恭敬拥护流通。若有方处。为说法师敷置高座。演说经者。我以神力。不现本身。在于座所。顶戴其足。我得闻法。深心欢喜。得餐法味。增益威光。庆悦无量。自身既得如是利益。亦令大地深十六万八千踰缮那。至金刚轮际。令其地味悉皆增益。乃至四海所有土地。亦使肥浓田畴沃壤倍胜常日。亦复令此赡部洲中江河池沼。所有诸树药草丛林。种种花果根茎枝叶。及诸苗稼。形相可爱。众所乐观。色香具足。皆堪受用。若诸有情。受用如是胜饮食已。长命色力诸根安隐。增益光辉。无诸痛恼。心慧勇健。无不堪能。又此大地凡有所须。百千事业。悉皆周备。世尊。以是因缘。诸赡部洲。安隐丰乐。人民炽盛。无诸衰恼。所有众生。皆受安乐。既受如是身心快乐。于此经王。深加爱敬。所在之处。皆愿受持供养恭敬尊重赞叹。又复于彼说法大师法座之处。悉皆往彼。为诸众生。劝请说是最胜经王。何以故。世尊。由说此经我之自身。并诸眷属咸蒙利益。光辉气力。勇猛威势。颜容端正。倍胜于常。世尊。我坚牢地神。蒙法味已令赡部洲纵广七千踰缮那地。皆悉沃壤。乃至如前。所有众生皆受安乐。是故世尊。时彼众生。为报我恩。应作是念。我当必定听受是经。恭敬供养。尊重赞叹。作是念已。即从住处城邑聚落舍宅空地。诣法会所。顶礼法师。听受是经。既听受已各还本处。心生庆喜。共作是言。我等今者得闻甚深无上妙法。即是摄受不可思议功德之聚。由经力故我等当值无量无边百千俱胝那庾多佛。承事供养。永离三涂极苦之处。复于来世百千生中常生天上。及在人间受诸胜乐。时彼诸人。各还本处。为诸人众。说是经王。若一喻一品一昔因缘。一如来名。一菩萨名。一四句颂。或复一句。为诸众生。说是经典乃至首题名字。世尊。随诸众生所住之处。其地悉皆沃壤肥浓。过于余处。凡是土地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶珍财。好行惠施。心常坚固深信三宝。作是语已。尔时世尊。告坚牢地神曰。若有众生。闻是金光明最胜经王乃至一句。命终之后。当得往生三十三天及余天处。若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖。悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各各自然有七千天女。共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。作是语已。尔时坚牢地神白佛言。世尊。以是因缘。若有四众。升于法座。说是法时。我当昼夜拥护是人。自隐其身在于座所顶戴其足。世尊。如是经典为彼众生已于百千佛所种善根者。于赡部洲流布不灭。是诸众生听斯经者。于未来世无量百千俱胝那庾多劫。天上人中常受胜乐。得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三菩提。不历三涂生死之苦。
　尔时坚牢地神白佛言。世尊。我有心咒。能利人天。安乐一切。若有男子女人及诸四众。欲得亲见我真身者。应当至心持此陀罗尼。随其所愿皆悉遂心。所谓资财珍宝伏藏。及求神通长年妙药。并疗众病降伏怨敌制诸异论。当于净室安置道场。洗浴身已着鲜洁衣。踞草座上。于有舍利尊像之前。或有舍利制底之所。烧香散花饮食供养于白月八日布洒星合。即可诵此请召之咒。
　怛侄他只哩只哩　主噜主噜　句噜句噜　拘柱拘柱　睹柱睹柱　缚诃(上)　缚诃　伐舍伐舍　莎诃。
　世尊。此之神咒。若有四众。诵一百八遍。请召于我。我为是人。即来赴请。又复世尊。若有众生。欲得见我现身共语者。亦应如前安置法式诵此神咒。
　怛侄他　頞折泥(去)颉力刹泥室尼达哩诃诃呬呬区噜　伐囇　莎诃。
　世尊。若人持此咒时。应诵一百八遍并诵前咒。我必现身。随其所愿。悉得成就。终不虚然。若欲诵此咒时。先诵护身咒曰。

　　怛侄他儞室里末舍羯[打-丁+致]　捺[打-丁+致]矩[打-丁+致]　勃地(上)　勃地囇　婢[打-丁+致]婢[打-丁+致]　矩句[打-丁+致]　佉婆(上)只里　莎诃。

　　世尊。诵此咒时取五色线。诵咒二十一遍。作二十一结。系在左臂肘后。即便护身无有所惧。若有至心诵此咒者。所求必遂我不妄语。我以佛法僧宝。而为要契证知是实。

　　尔时世尊告地神曰。善哉善哉。汝能以是实语神咒。护此经王及说法者。以是因缘令汝获得无量福报。 https://t.cn/RyhlGLM

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尔时坚牢地神。即于众中从座而起。合掌恭敬。而白佛言。世尊。是金光明最胜王经。若现在世。若未来世。若在城邑聚落王宫楼观。及阿兰若山泽空林。有此经王流布之处。世尊。我当往诣其所。供养恭敬拥护流通。若有方处。为说法师敷置高座。演说经者。我以神力。不现本身。在于座所。顶戴其足。我得闻法。深心欢喜。得餐法味。增益威光。庆悦无量。自身既得如是利益。亦令大地深十六万八千踰缮那。至金刚轮际。令其地味悉皆增益。乃至四海所有土地。亦使肥浓田畴沃壤倍胜常日。亦复令此赡部洲中江河池沼。所有诸树药草丛林。种种花果根茎枝叶。及诸苗稼。形相可爱。众所乐观。色香具足。皆堪受用。若诸有情。受用如是胜饮食已。长命色力诸根安隐。增益光辉。无诸痛恼。心慧勇健。无不堪能。又此大地凡有所须。百千事业。悉皆周备。世尊。以是因缘。诸赡部洲。安隐丰乐。人民炽盛。无诸衰恼。所有众生。皆受安乐。既受如是身心快乐。于此经王。深加爱敬。所在之处。皆愿受持供养恭敬尊重赞叹。又复于彼说法大师法座之处。悉皆往彼。为诸众生。劝请说是最胜经王。何以故。世尊。由说此经我之自身。并诸眷属咸蒙利益。光辉气力。勇猛威势。颜容端正。倍胜于常。世尊。我坚牢地神。蒙法味已令赡部洲纵广七千踰缮那地。皆悉沃壤。乃至如前。所有众生皆受安乐。是故世尊。时彼众生。为报我恩。应作是念。我当必定听受是经。恭敬供养。尊重赞叹。作是念已。即从住处城邑聚落舍宅空地。诣法会所。顶礼法师。听受是经。既听受已各还本处。心生庆喜。共作是言。我等今者得闻甚深无上妙法。即是摄受不可思议功德之聚。由经力故我等当值无量无边百千俱胝那庾多佛。承事供养。永离三涂极苦之处。复于来世百千生中常生天上。及在人间受诸胜乐。时彼诸人。各还本处。为诸人众。说是经王。若一喻一品一昔因缘。一如来名。一菩萨名。一四句颂。或复一句。为诸众生。说是经典乃至首题名字。世尊。随诸众生所住之处。其地悉皆沃壤肥浓。过于余处。凡是土地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶珍财。好行惠施。心常坚固深信三宝。作是语已。尔时世尊。告坚牢地神曰。若有众生。闻是金光明最胜经王乃至一句。命终之后。当得往生三十三天及余天处。若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖。悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各各自然有七千天女。共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。作是语已。尔时坚牢地神白佛言。世尊。以是因缘。若有四众。升于法座。说是法时。我当昼夜拥护是人。自隐其身在于座所顶戴其足。世尊。如是经典为彼众生已于百千佛所种善根者。于赡部洲流布不灭。是诸众生听斯经者。于未来世无量百千俱胝那庾多劫。天上人中常受胜乐。得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三菩提。不历三涂生死之苦。
　尔时坚牢地神白佛言。世尊。我有心咒。能利人天。安乐一切。若有男子女人及诸四众。欲得亲见我真身者。应当至心持此陀罗尼。随其所愿皆悉遂心。所谓资财珍宝伏藏。及求神通长年妙药。并疗众病降伏怨敌制诸异论。当于净室安置道场。洗浴身已着鲜洁衣。踞草座上。于有舍利尊像之前。或有舍利制底之所。烧香散花饮食供养于白月八日布洒星合。即可诵此请召之咒。
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　世尊。若人持此咒时。应诵一百八遍并诵前咒。我必现身。随其所愿。悉得成就。终不虚然。若欲诵此咒时。先诵护身咒曰。

　　怛侄他儞室里末舍羯[打-丁+致]　捺[打-丁+致]矩[打-丁+致]　勃地(上)　勃地囇　婢[打-丁+致]婢[打-丁+致]　矩句[打-丁+致]　佉婆(上)只里　莎诃。

　　世尊。诵此咒时取五色线。诵咒二十一遍。作二十一结。系在左臂肘后。即便护身无有所惧。若有至心诵此咒者。所求必遂我不妄语。我以佛法僧宝。而为要契证知是实。

　　尔时世尊告地神曰。善哉善哉。汝能以是实语神咒。护此经王及说法者。以是因缘令汝获得无量福报。