【佛教常识】五位百法:心所法之善心所
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-05 08:46 发表于黑龙江
轻安:远离粗重,调畅身心,堪任为性;对治昏沉,转依为业。
粗犷沉重,故名粗重,无所堪能的不调柔相即是粗重相。离重名轻,调畅名安,由离粗重,身心调畅,轻松安稳,故名轻安。
轻安有两种:(1)无漏的轻安,除遣有漏粗重,则粗重通于三性。(2)有漏的轻安,除遣烦恼粗重,则粗重唯不善性。有漏轻安,不能伏有漏善及无记上定障,以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法,无漏轻安除一切能障碍定的法,令所依身转去粗犷沉重,得到轻快安稳,故论说转依为业。
昏沉由粗重而有,是无堪任性,轻安是堪任,故能对治昏沉,得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地,调畅身心,余位无故,由定滋养,才有调畅故。故十一种善法中,唯轻安一法不遍善心。除此一种,其余十法,皆遍善心起。
不放逸:精进三根,于所断修,防修为性;对治放逸,成满一切世出世间善事为业。
不放逸没有别的体性,即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量,于所断的恶法,防令不起,于所修的善法,修令增长。故不放逸的体,即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸,所以能够成为圆满世间一切有漏的善法,出世间一切无漏的善法。
行舍:精进三根,令心平等正直,无功用住为性;对治掉举,静住为业。
行是行蕴,行蕴中的舍,是简别受蕴中的舍,故说名行舍。这行舍,也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法,寂静安住名舍。
说平等正直,无功用住,有从初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应,远离掉举等高下的不平等性,心得平等。其次远离加行,即离分别作意的偏曲相,心得平等自然相续,不偏不倚的正直住。由心正直,善心相续,于诸杂染无怯,绝思绝虑,无发动性地任用而转,放心得无功用住。静住,即不容染义,由舍与心相应,故心心所能够寂静安住。
不害:于诸有情,不为损恼,无嗔为性;能对治害,悲愍为业。
不害是依于无嗔,对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔,为什么要各别建立呢?因为无嗔正翻对断物命的嗔,不害正违于但损恼物而不断物命的害;是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐,是慈心的体;不害拔众生苦,是悲心的体。有这些差别,所以各别建立。
实际说来,无嗔实有自体,不害是依无嗔一分的意义假立。为了显示慈悲二相的差别,和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德,故依无嗔别立不害。
这十一善法,不放逸、行舍、不害三种,无有别体,故是假有;其余八种,各有自体,皆是实有。十一法中,十遍善心,轻安不遍,要在定位才有轻安故。散位粗重无定,所以没有轻安。
十一善法,第七八识有漏位中,不与相应,已转依住,皆具足有。前六识中,定位皆具;若非定位,唯缺轻安。五识的体性散动,为什么有轻安呢?因为由定所引起的善五识,亦有调畅。如天眼天耳,善者有轻安故(无记者无)。
十一善中,十种与五受相应;轻安一种,除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性,既然有逼迫性,就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应,信等与欲等不相违故。轻安非欲界有,其余十种,遍通三界。此十一善,有学无学的圣者,和非学非无学的常人,一切皆通。信等十一,非邪教邪师之所引生,不是障碍见道的法,所以非见所断,唯是修道断。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-05 08:46 发表于黑龙江
轻安:远离粗重,调畅身心,堪任为性;对治昏沉,转依为业。
粗犷沉重,故名粗重,无所堪能的不调柔相即是粗重相。离重名轻,调畅名安,由离粗重,身心调畅,轻松安稳,故名轻安。
轻安有两种:(1)无漏的轻安,除遣有漏粗重,则粗重通于三性。(2)有漏的轻安,除遣烦恼粗重,则粗重唯不善性。有漏轻安,不能伏有漏善及无记上定障,以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法,无漏轻安除一切能障碍定的法,令所依身转去粗犷沉重,得到轻快安稳,故论说转依为业。
昏沉由粗重而有,是无堪任性,轻安是堪任,故能对治昏沉,得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地,调畅身心,余位无故,由定滋养,才有调畅故。故十一种善法中,唯轻安一法不遍善心。除此一种,其余十法,皆遍善心起。
不放逸:精进三根,于所断修,防修为性;对治放逸,成满一切世出世间善事为业。
不放逸没有别的体性,即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量,于所断的恶法,防令不起,于所修的善法,修令增长。故不放逸的体,即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸,所以能够成为圆满世间一切有漏的善法,出世间一切无漏的善法。
行舍:精进三根,令心平等正直,无功用住为性;对治掉举,静住为业。
行是行蕴,行蕴中的舍,是简别受蕴中的舍,故说名行舍。这行舍,也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法,寂静安住名舍。
说平等正直,无功用住,有从初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应,远离掉举等高下的不平等性,心得平等。其次远离加行,即离分别作意的偏曲相,心得平等自然相续,不偏不倚的正直住。由心正直,善心相续,于诸杂染无怯,绝思绝虑,无发动性地任用而转,放心得无功用住。静住,即不容染义,由舍与心相应,故心心所能够寂静安住。
不害:于诸有情,不为损恼,无嗔为性;能对治害,悲愍为业。
不害是依于无嗔,对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔,为什么要各别建立呢?因为无嗔正翻对断物命的嗔,不害正违于但损恼物而不断物命的害;是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐,是慈心的体;不害拔众生苦,是悲心的体。有这些差别,所以各别建立。
实际说来,无嗔实有自体,不害是依无嗔一分的意义假立。为了显示慈悲二相的差别,和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德,故依无嗔别立不害。
这十一善法,不放逸、行舍、不害三种,无有别体,故是假有;其余八种,各有自体,皆是实有。十一法中,十遍善心,轻安不遍,要在定位才有轻安故。散位粗重无定,所以没有轻安。
十一善法,第七八识有漏位中,不与相应,已转依住,皆具足有。前六识中,定位皆具;若非定位,唯缺轻安。五识的体性散动,为什么有轻安呢?因为由定所引起的善五识,亦有调畅。如天眼天耳,善者有轻安故(无记者无)。
十一善中,十种与五受相应;轻安一种,除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性,既然有逼迫性,就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应,信等与欲等不相违故。轻安非欲界有,其余十种,遍通三界。此十一善,有学无学的圣者,和非学非无学的常人,一切皆通。信等十一,非邪教邪师之所引生,不是障碍见道的法,所以非见所断,唯是修道断。
他们每月以六斋日观察人善恶丨持戒的功德
◎ 虚云老和尚
戒的意义,就是止恶生善的意思,止除十恶五逆的罪恶,如防流水,似护眼珠,滋长善法,是名戒义。大集月义经说:“诸仁者,离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义,名为戒义。”释尊将涅槃的时候,阿难请问佛在世时以佛为师, 佛去世后以何为师?佛说:“以戒为师”,所以我们佛弟子,能持戒律,方有导师,若无戒行,等于无师传!但是佛教律藏中,关于律学的戒相很多,有在家五戒八关斋戒十善戒等,出家沙弥十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩萨十重四十八轻戒,广见经律,总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净,其他枝末就易持了。
世俗所说:“受戒容易持戒难!”确是有理,但亦在我们的善根有浅深,信心有无的关系?若果佛弟子戒律严净,谁不敬仰?诸佛菩萨,尚为护念,何况天龙鬼神及人?真如炉中栴檀,妙香普薰,所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,这五分法身的果香,也是从因地修戒得来的;如戒香经云:“佛告阿难,世有众香,惟随风能闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,如是戒香,遍闻十方,咸皆称赞,诸魔远离。”如长阿含经说:持戒有五种功德:一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处,众人爱敬。四者、好名善誉,周闻天下。五者、身坏命终,必生天上。
四分律说持戒十种功德:
1、满足志愿,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行誓愿,无不满足。
2、如佛所学,佛初修道时,以戒为本,而得证果,能坚持戒,是亦如佛所学。
3、智者不毁,戒行清净,身口无过,凡有智人,喜乐赞叹,而不毁訾。
4、不退誓愿,坚持禁戒,求证菩提,誓愿精进,得不退转。
5、安住正行,坚持禁戒,三业清净,而于正行,安住不舍。
6、弃舍生死,受持禁戒,则无杀盗等业,能出离生死,永脱轮回之苦。
7、慕乐涅槃,坚持禁戒,绝诸妄想,故能厌生死苦,慕涅槃乐。
8、得无缠心,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,皆悉解脱,无缠缚患。
9、得胜三昧,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,超诸有漏。
10、不乏信财,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德,法财不匮。
大集贤护经云:出家之人,当先护持清净戒行,戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。
四天王经云:四天神王,每月以六斋日观察人善恶,以启帝释,若持戒人帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少,若持一戒,令五神护之,五戒具者,令二十五神护之,是人生得安隐,死生天上。
──摘自《佛教律学入门》 https://t.cn/R2WxuoH
◎ 虚云老和尚
戒的意义,就是止恶生善的意思,止除十恶五逆的罪恶,如防流水,似护眼珠,滋长善法,是名戒义。大集月义经说:“诸仁者,离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义,名为戒义。”释尊将涅槃的时候,阿难请问佛在世时以佛为师, 佛去世后以何为师?佛说:“以戒为师”,所以我们佛弟子,能持戒律,方有导师,若无戒行,等于无师传!但是佛教律藏中,关于律学的戒相很多,有在家五戒八关斋戒十善戒等,出家沙弥十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩萨十重四十八轻戒,广见经律,总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净,其他枝末就易持了。
世俗所说:“受戒容易持戒难!”确是有理,但亦在我们的善根有浅深,信心有无的关系?若果佛弟子戒律严净,谁不敬仰?诸佛菩萨,尚为护念,何况天龙鬼神及人?真如炉中栴檀,妙香普薰,所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,这五分法身的果香,也是从因地修戒得来的;如戒香经云:“佛告阿难,世有众香,惟随风能闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,如是戒香,遍闻十方,咸皆称赞,诸魔远离。”如长阿含经说:持戒有五种功德:一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处,众人爱敬。四者、好名善誉,周闻天下。五者、身坏命终,必生天上。
四分律说持戒十种功德:
1、满足志愿,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行誓愿,无不满足。
2、如佛所学,佛初修道时,以戒为本,而得证果,能坚持戒,是亦如佛所学。
3、智者不毁,戒行清净,身口无过,凡有智人,喜乐赞叹,而不毁訾。
4、不退誓愿,坚持禁戒,求证菩提,誓愿精进,得不退转。
5、安住正行,坚持禁戒,三业清净,而于正行,安住不舍。
6、弃舍生死,受持禁戒,则无杀盗等业,能出离生死,永脱轮回之苦。
7、慕乐涅槃,坚持禁戒,绝诸妄想,故能厌生死苦,慕涅槃乐。
8、得无缠心,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,皆悉解脱,无缠缚患。
9、得胜三昧,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,超诸有漏。
10、不乏信财,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德,法财不匮。
大集贤护经云:出家之人,当先护持清净戒行,戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。
四天王经云:四天神王,每月以六斋日观察人善恶,以启帝释,若持戒人帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少,若持一戒,令五神护之,五戒具者,令二十五神护之,是人生得安隐,死生天上。
──摘自《佛教律学入门》 https://t.cn/R2WxuoH
五位百法(图解)
(一)心法八(有主动支配能力)
眼识(能观);耳识(能听);鼻识(能嗅);舌识(能尝);身识(能触) ;意识(能知诸法);末那识(又名传送识、染污识、染净依,即根本意识能分析诸法);阿赖耶识(又名无没识、含藏识、能藏诸法,永为种子)
(二)心所法五十一(受心王指挥)
1、遍行五 (通善性、恶性、无记性)
作意(心生境界,作意境);触(由境生心);受(由触生受);想(由受生想);思(想生思,筹谋支配着心)
2、别境五(个别境界)
欲(欲望);胜解(审解后之决定);念(铭记不忘);定(专注);慧(拣择性)
3、善法十一(助于修行)
信(信心);精进(勇猛心);惭(惭于过错);愧(愧不如人);无贪(不贪);无嗔(不恨);无痴(不昏暗);轻安(身心自在);不放逸(守规矩);行舍(舍行蕴中与道不相应之念);不害(克己不损于人)
4、根本烦恼六(五钝使和五利使)
贪;嗔;痴;慢;疑;不正见【身见(执身是我)、边见(不合中道)、见取见(非果计果)、戒禁取见(守牛狗戒、非因计因)、邪见(染污法、邪知邪见)】
5、随烦恼二十
小随十种
忿(嗔心遽发);恨(嗔藏心内);恼(恨之极点,恼怒形于外);覆(忿恨藏于心,待时暗害人);诳(假仁假义);谄(谄媚);憍(自负);害(损害于人);嫉(妒忌);悭(悭吝)
中随
无惭(不知惭,自视太高);无愧(不知愧不如人)
大随八种
不信(无信心);懈怠(懒惰);放逸(不守规矩);昏沉(常睡懵懂);掉举(烦燥不安);失念(失正念,存邪念);不正知(所知皆邪见);散乱(心不在焉)
6、不定四
睡眠(暗昧、无智慧);恶作(后悔);寻(粗思惑);伺(微细思惑)
(三)色法十一
眼;耳;鼻;舌;身;色;声;香;味;触;法处所摄色(五尘落于意识之影子)
(四)心不相应行法二十四
得(由贪心起;)命根(生命);众同分(同类);异生性(类同报异);无想定(外道外执未破);灭尽定(外道法执未破);无想报(生第四禅非想非非想处天);名身(名显用);句身(句显法);文身(字显体);生(成);住(住);老(坏);无常(空);流转(轮回);定异(因果定理与报之差别);相应(相应于定异之间);势速(迁变不停);次第(法之次第);时(时间性);方(方位性);数(数目性);和合性(二乘执着于因缘和合);不和合性(外道执着于自然)
(五)无为法六
虚空无为(空于四相);择灭无为(权教菩萨所证涅槃境界);非择灭无为(有为缘缺,实教菩萨所证);不动无为(定不动,生有色界天);想受灭无为(苦乐不动心,生无色界天);真如无为(如来藏,圆成实性)
https://t.cn/A6oQAwWr
(一)心法八(有主动支配能力)
眼识(能观);耳识(能听);鼻识(能嗅);舌识(能尝);身识(能触) ;意识(能知诸法);末那识(又名传送识、染污识、染净依,即根本意识能分析诸法);阿赖耶识(又名无没识、含藏识、能藏诸法,永为种子)
(二)心所法五十一(受心王指挥)
1、遍行五 (通善性、恶性、无记性)
作意(心生境界,作意境);触(由境生心);受(由触生受);想(由受生想);思(想生思,筹谋支配着心)
2、别境五(个别境界)
欲(欲望);胜解(审解后之决定);念(铭记不忘);定(专注);慧(拣择性)
3、善法十一(助于修行)
信(信心);精进(勇猛心);惭(惭于过错);愧(愧不如人);无贪(不贪);无嗔(不恨);无痴(不昏暗);轻安(身心自在);不放逸(守规矩);行舍(舍行蕴中与道不相应之念);不害(克己不损于人)
4、根本烦恼六(五钝使和五利使)
贪;嗔;痴;慢;疑;不正见【身见(执身是我)、边见(不合中道)、见取见(非果计果)、戒禁取见(守牛狗戒、非因计因)、邪见(染污法、邪知邪见)】
5、随烦恼二十
小随十种
忿(嗔心遽发);恨(嗔藏心内);恼(恨之极点,恼怒形于外);覆(忿恨藏于心,待时暗害人);诳(假仁假义);谄(谄媚);憍(自负);害(损害于人);嫉(妒忌);悭(悭吝)
中随
无惭(不知惭,自视太高);无愧(不知愧不如人)
大随八种
不信(无信心);懈怠(懒惰);放逸(不守规矩);昏沉(常睡懵懂);掉举(烦燥不安);失念(失正念,存邪念);不正知(所知皆邪见);散乱(心不在焉)
6、不定四
睡眠(暗昧、无智慧);恶作(后悔);寻(粗思惑);伺(微细思惑)
(三)色法十一
眼;耳;鼻;舌;身;色;声;香;味;触;法处所摄色(五尘落于意识之影子)
(四)心不相应行法二十四
得(由贪心起;)命根(生命);众同分(同类);异生性(类同报异);无想定(外道外执未破);灭尽定(外道法执未破);无想报(生第四禅非想非非想处天);名身(名显用);句身(句显法);文身(字显体);生(成);住(住);老(坏);无常(空);流转(轮回);定异(因果定理与报之差别);相应(相应于定异之间);势速(迁变不停);次第(法之次第);时(时间性);方(方位性);数(数目性);和合性(二乘执着于因缘和合);不和合性(外道执着于自然)
(五)无为法六
虚空无为(空于四相);择灭无为(权教菩萨所证涅槃境界);非择灭无为(有为缘缺,实教菩萨所证);不动无为(定不动,生有色界天);想受灭无为(苦乐不动心,生无色界天);真如无为(如来藏,圆成实性)
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