中医眼中的“人”
如果单纯从解剖学的角度来看“人”，人只不过是一种高等脊椎动物，如果把人解剖来看，与其他脊椎动物的生理构造并没有太多的不同，尤其与猿猴、猩猩等灵长类动物相比，更是非常相近。而其各个组织器官的解剖形态、生理功能更没有太多的差别。
因此西医认为，人发生疾病不是这些组织器官形态上发生了改变就是它们的功能出了问题，所以西医将因组织器官形态出了问题的疾病叫做“器质性病变”;把组织器官功能上出现问题的疾病叫做“功能性病变”。
也许是中医学创立的那个年代，解剖学没有现代这么发达、这么精细，中医眼中的“人”，可不仅仅就是一种动物，而是认为：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会,五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”(《礼记·礼运》)按照这段话的意思，人是天地间灵气构成的，所以《说文解字》中说：“人，天地之性最贵者也。”
因此古人认为人发生疾病，究其原因可能有以下几个方面：
一是先天禀赋不足，也就是从父母那里禀受的天地精气不足;
二是后天失养，因为生活起居没有规律或不加节制，使得自身的精气耗散，乃至亏虚不足;无论哪种原因的结果都会使人体自身的阴阳之气失衡，出现阴阳的偏盛偏衰，所以中医认为人体发生疾病的最主要表现是“阴阳失调”。
正因为如此，中医诊断和治疗疾病的总原则是“谨察阴阳所在而调之，以平为期”(《黄帝内经》)，这段话的意思是，中医的诊断就是通过望闻问切等方法，来判断病人究竟是阴虚还是阳虚，对阴阳失调的程度作出判断;而治疗则通过药物、针灸等各种手段使失衡的阴阳复归平衡。说起来中医就是这么简单，但究竟什么是阴阳?何为阴虚、何为阳虚?就不那么容易掌握了。
阴和阳最初的意义仅仅是指对日光的相背，向日者为阳，背日者为阴，有相对的意义。后来借用阴和阳这两个名词，并结合男女生殖现象创造了一套原始的辩证哲学——阴阳说。
这种原始哲学，最早出现在三千多年前的商周时期，用来说明自然界的一切变化现象，例如，“阳气汇合而成为天，阴气凝结而成为地”，白天为阳，黑夜为阴;太阳为阳，月亮为阴;风为阳，雨为阴等等。并且还运用它解释天文、数学等方面的道理。
大约到了春秋战国时期，古代医学家则把阴阳说应用到医学上来，用以说明医学上的一切道理。
在中医学中的运用首先是判断事物或现象的阴阳属性，用以区分黑白、雌雄、公母、男女、日月、晴雨、昼夜、寒暑等诸多相对的现象。进一步则研究阴和阳之间的关系，如雌雄属性的差异，在植物为雌雄、在动物为公母、在人为男女，都有着相互依存的关系。
所以阴和阳之间既是相互对立的又是相互依存的。在中医学中五脏主收藏属阴，六腑主输泄属阳。
气属阳、血为阴：在里、在内为阴，在表、在外为阳。人体经络也分别叫做阴经与阳经。就某个具体的脏腑来说，如人的胃组织是有形的实质，可以说它属阴;而胃的消化运动的功能，可以说它属阳。既然胃的实质属阴功能属阳，那末胃的实质和功能便是相对的两个方面。
在正常情况下，阴阳之间应该保持相对的平衡，《内经》所说的“阴平阳秘，精神乃治”，就是说阴阳平衡则人体健康，反之，阴阳失衡，某一个方面偏胜或者偏衰，人体就会得病。中医学的阴阳学说并不神秘，更不是什么迷信的产物，而是一种朴素的哲学观念，中医阴阳学说也可以说是一种文化，与《周易》为代表的阴阳文化一脉相承。它系统地体现了中国古代的生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#陈易玄##中医养生##国学#
如果单纯从解剖学的角度来看“人”，人只不过是一种高等脊椎动物，如果把人解剖来看，与其他脊椎动物的生理构造并没有太多的不同，尤其与猿猴、猩猩等灵长类动物相比，更是非常相近。而其各个组织器官的解剖形态、生理功能更没有太多的差别。
因此西医认为，人发生疾病不是这些组织器官形态上发生了改变就是它们的功能出了问题，所以西医将因组织器官形态出了问题的疾病叫做“器质性病变”;把组织器官功能上出现问题的疾病叫做“功能性病变”。
也许是中医学创立的那个年代，解剖学没有现代这么发达、这么精细，中医眼中的“人”，可不仅仅就是一种动物，而是认为：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会,五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”(《礼记·礼运》)按照这段话的意思，人是天地间灵气构成的，所以《说文解字》中说：“人，天地之性最贵者也。”
因此古人认为人发生疾病，究其原因可能有以下几个方面：
一是先天禀赋不足，也就是从父母那里禀受的天地精气不足;
二是后天失养，因为生活起居没有规律或不加节制，使得自身的精气耗散，乃至亏虚不足;无论哪种原因的结果都会使人体自身的阴阳之气失衡，出现阴阳的偏盛偏衰，所以中医认为人体发生疾病的最主要表现是“阴阳失调”。
正因为如此，中医诊断和治疗疾病的总原则是“谨察阴阳所在而调之，以平为期”(《黄帝内经》)，这段话的意思是，中医的诊断就是通过望闻问切等方法，来判断病人究竟是阴虚还是阳虚，对阴阳失调的程度作出判断;而治疗则通过药物、针灸等各种手段使失衡的阴阳复归平衡。说起来中医就是这么简单，但究竟什么是阴阳?何为阴虚、何为阳虚?就不那么容易掌握了。
阴和阳最初的意义仅仅是指对日光的相背，向日者为阳，背日者为阴，有相对的意义。后来借用阴和阳这两个名词，并结合男女生殖现象创造了一套原始的辩证哲学——阴阳说。
这种原始哲学，最早出现在三千多年前的商周时期，用来说明自然界的一切变化现象，例如，“阳气汇合而成为天，阴气凝结而成为地”，白天为阳，黑夜为阴;太阳为阳，月亮为阴;风为阳，雨为阴等等。并且还运用它解释天文、数学等方面的道理。
大约到了春秋战国时期，古代医学家则把阴阳说应用到医学上来，用以说明医学上的一切道理。
在中医学中的运用首先是判断事物或现象的阴阳属性，用以区分黑白、雌雄、公母、男女、日月、晴雨、昼夜、寒暑等诸多相对的现象。进一步则研究阴和阳之间的关系，如雌雄属性的差异，在植物为雌雄、在动物为公母、在人为男女，都有着相互依存的关系。
所以阴和阳之间既是相互对立的又是相互依存的。在中医学中五脏主收藏属阴，六腑主输泄属阳。
气属阳、血为阴：在里、在内为阴，在表、在外为阳。人体经络也分别叫做阴经与阳经。就某个具体的脏腑来说，如人的胃组织是有形的实质，可以说它属阴;而胃的消化运动的功能，可以说它属阳。既然胃的实质属阴功能属阳，那末胃的实质和功能便是相对的两个方面。
在正常情况下，阴阳之间应该保持相对的平衡，《内经》所说的“阴平阳秘，精神乃治”，就是说阴阳平衡则人体健康，反之，阴阳失衡，某一个方面偏胜或者偏衰，人体就会得病。中医学的阴阳学说并不神秘，更不是什么迷信的产物，而是一种朴素的哲学观念，中医阴阳学说也可以说是一种文化，与《周易》为代表的阴阳文化一脉相承。它系统地体现了中国古代的生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段。
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#陈易玄##中医养生##国学#
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苏州印记 | 古寺初印象
#微博超级主场##千城千面##江苏旅行#
{月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。}
是的，跟跟大多数人一样，大概是在三四年级课本上，通过唐代诗人张继明的七绝《枫桥夜泊》第一次知道寒山寺这个地方，留下了“寂寞清静的古寺”初印象。
江南水乡秋夜拥有幽美景色，与城、寺、船、钟声构成了空灵而旷远的景象~这座历经千年风雨的寺庙，如今殿宇大多为清代建筑。
但与主流对称建筑设计不同，寒山寺不走寻常路，布局并不左右均衡，⛩照墙和山门基本是一线相承，天王殿、大雄宝殿、藏经楼是由西向东排列，并不在一条中轴线上，而普明塔院，则是按南北向的中轴线布局。
苏州印记 | 古寺初印象
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{月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。}
是的，跟跟大多数人一样，大概是在三四年级课本上，通过唐代诗人张继明的七绝《枫桥夜泊》第一次知道寒山寺这个地方，留下了“寂寞清静的古寺”初印象。
江南水乡秋夜拥有幽美景色，与城、寺、船、钟声构成了空灵而旷远的景象~这座历经千年风雨的寺庙，如今殿宇大多为清代建筑。
但与主流对称建筑设计不同，寒山寺不走寻常路，布局并不左右均衡，⛩照墙和山门基本是一线相承，天王殿、大雄宝殿、藏经楼是由西向东排列，并不在一条中轴线上，而普明塔院，则是按南北向的中轴线布局。
道家秘传神息针经
神是意念兮，息为呼吸；调神调息兮 ，合针灸而为一。
调神至清静无为，调息至复归胎息。
医与患者皆如是,胎息运转显神医。
精神外放，六欲不定七情乱，脏腑必失调；精神内守，神返身内心恬澹，真气自然足。
意守暗示、祝由遥感，针灸之时巧运用；一穴多针，一穴多刺，理通岐黄之奥秘。
深重轻浅、横针分部，临证活活变通；循经接经、上下左右，用针寓妙玄机。
复针刺法复刺之，前后刺法前后施。
刺络泻血祛盛火，动功针法蠲痼疾。
太初针法补真气，太极针法阴阳秘。
自然针法自然妙，意念针法意行气。
意象针法寓万象，指意针法随时取。
观夫气短不接，气海中脘膻中，尺泽共三里绵绵补；气滞闷胀疼痛，内关太冲阳陵，俞穴配募穴畅畅理。
血瘀兮鼓荡气血以化之，膈俞血海公孙连曲池合谷；血虚兮三里中脘以补之,脾俞心俞合谷而神全血足。
阳虚刺百会大椎命门，祝由意守共用，从阳引阴加鸠尾；阴虚寻太溪太冲列缺，暗示意象同施，从阴引阳长强取。
火盛者近取之以多针刺，寒盛进艾灸之神守火足。妙合调息。脏腑虚实而要知，经络滞否须洞悉。
顽痰胶胶,天突列缺中脘,三里久运针慢慢自解；痰阻隆隆，人中太冲合谷，丰隆深重刺然然能涤。
痃癖症瘕结少腹，局部多针坚削之，病区针后刺络穴，频频运针除顽疾。发热恶寒邪在表,太阳风池多刺急,出血与否任自然,外关合疾自愈。
寒热往来口苦干，半表半里头目眩；大椎风池和外关，曲池合谷列缺痊。温邪犯肺心包传，高热谵语神昏烦，十二井穴并十宣，出血之后针四关，大椎曲池合谷定，昼夜三施效若仙。
且夫经络痹阻，诸身关节多酸痛，分部刺配复针，多向透与横针刺而效好；病在皮部，遍体痒麻或不仁，轻浅刺和循经，左右针及前后刺而功妙。
病在脏俞与募而原络找，腑有疾募与俞而郄合晓。邪在筋刺至筋并取阳陵，痛在骨大杼莫少。
上焦病膻中天突及列缺以共取，中焦患中脘内关与公孙而必好。中极关元肾俞穴，阴交命门调下焦（阴交指三阴交）。
头之所街病忧忧，风池风府三穴透，太阳百会四关刺，倾刻除去病人愁。
俞府膺窗理胸街,向下横针佐意守,肺俞心俞横针透,膻中内关气自流。
腹街滞塞闷胀疼，中脘腹俞与腹灵，足三里合三阴交，气海俞与合谷通。
胫之气街逢邪困，两胫酸胀重而沉, 三里太溪复针刺，百会一提效若神 。
奇经八脉兮交会于四肢,皆除本经交经之疾；十二经脉兮原郄与络合，脏腑经络痹阻而能理。
阴阳失调兮求于督任,更佐阴维阳维;气血紊乱兮索于任冲,再助肺肝肾(俞)。
交会穴通经妙，八会穴效甚好，原穴络穴表里配，根结标本上下调。
及夫病因错杂，虚实表里，阴阳寒热，卫气营血细细省；伤寒六经，四海三焦，四诊气诊朗朗明。
针灸导引与按跷,源乃岐黄之教；移精祝由兼本草,数术皆精方高。医道兼修圣人训，自然证得妙中妙。
金针玉龙百症赋，拦江肘后席弘巧，通玄标幽灵光赋,胜玉流注指晓。诸家皆精上道，神息针灸妙昭昭。
考夫黄老术，意马最难定，神存针灸所，心猿自然宁。指意气功法，心自己降伏，真气滚滚动；虚极静笃焉,暗示祝由,经络畅畅通。
人与天融为一体，心与针浑然如一，脏与腑化为气，形与神复归为虚。神息针灸发机妙，精会于斯为神医。人人如是家家晓，吾愿人类永无疾。
神是意念兮，息为呼吸；调神调息兮 ，合针灸而为一。
调神至清静无为，调息至复归胎息。
医与患者皆如是,胎息运转显神医。
精神外放，六欲不定七情乱，脏腑必失调；精神内守，神返身内心恬澹，真气自然足。
意守暗示、祝由遥感，针灸之时巧运用；一穴多针，一穴多刺，理通岐黄之奥秘。
深重轻浅、横针分部，临证活活变通；循经接经、上下左右，用针寓妙玄机。
复针刺法复刺之，前后刺法前后施。
刺络泻血祛盛火，动功针法蠲痼疾。
太初针法补真气，太极针法阴阳秘。
自然针法自然妙，意念针法意行气。
意象针法寓万象，指意针法随时取。
观夫气短不接，气海中脘膻中，尺泽共三里绵绵补；气滞闷胀疼痛，内关太冲阳陵，俞穴配募穴畅畅理。
血瘀兮鼓荡气血以化之，膈俞血海公孙连曲池合谷；血虚兮三里中脘以补之,脾俞心俞合谷而神全血足。
阳虚刺百会大椎命门，祝由意守共用，从阳引阴加鸠尾；阴虚寻太溪太冲列缺，暗示意象同施，从阴引阳长强取。
火盛者近取之以多针刺，寒盛进艾灸之神守火足。妙合调息。脏腑虚实而要知，经络滞否须洞悉。
顽痰胶胶,天突列缺中脘,三里久运针慢慢自解；痰阻隆隆，人中太冲合谷，丰隆深重刺然然能涤。
痃癖症瘕结少腹，局部多针坚削之，病区针后刺络穴，频频运针除顽疾。发热恶寒邪在表,太阳风池多刺急,出血与否任自然,外关合疾自愈。
寒热往来口苦干，半表半里头目眩；大椎风池和外关，曲池合谷列缺痊。温邪犯肺心包传，高热谵语神昏烦，十二井穴并十宣，出血之后针四关，大椎曲池合谷定，昼夜三施效若仙。
且夫经络痹阻，诸身关节多酸痛，分部刺配复针，多向透与横针刺而效好；病在皮部，遍体痒麻或不仁，轻浅刺和循经，左右针及前后刺而功妙。
病在脏俞与募而原络找，腑有疾募与俞而郄合晓。邪在筋刺至筋并取阳陵，痛在骨大杼莫少。
上焦病膻中天突及列缺以共取，中焦患中脘内关与公孙而必好。中极关元肾俞穴，阴交命门调下焦（阴交指三阴交）。
头之所街病忧忧，风池风府三穴透，太阳百会四关刺，倾刻除去病人愁。
俞府膺窗理胸街,向下横针佐意守,肺俞心俞横针透,膻中内关气自流。
腹街滞塞闷胀疼，中脘腹俞与腹灵，足三里合三阴交，气海俞与合谷通。
胫之气街逢邪困，两胫酸胀重而沉, 三里太溪复针刺，百会一提效若神 。
奇经八脉兮交会于四肢,皆除本经交经之疾；十二经脉兮原郄与络合，脏腑经络痹阻而能理。
阴阳失调兮求于督任,更佐阴维阳维;气血紊乱兮索于任冲,再助肺肝肾(俞)。
交会穴通经妙，八会穴效甚好，原穴络穴表里配，根结标本上下调。
及夫病因错杂，虚实表里，阴阳寒热，卫气营血细细省；伤寒六经，四海三焦，四诊气诊朗朗明。
针灸导引与按跷,源乃岐黄之教；移精祝由兼本草,数术皆精方高。医道兼修圣人训，自然证得妙中妙。
金针玉龙百症赋，拦江肘后席弘巧，通玄标幽灵光赋,胜玉流注指晓。诸家皆精上道，神息针灸妙昭昭。
考夫黄老术，意马最难定，神存针灸所，心猿自然宁。指意气功法，心自己降伏，真气滚滚动；虚极静笃焉,暗示祝由,经络畅畅通。
人与天融为一体，心与针浑然如一，脏与腑化为气，形与神复归为虚。神息针灸发机妙，精会于斯为神医。人人如是家家晓，吾愿人类永无疾。
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