虚云老和尚：从平实处得亲切
虚云老和尚 赵州茶馆 2022-10-30 06:27 发表于湖北
从平实处得亲切
善知识！讲到“佛法”两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。
善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。
平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪著；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生瞋恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。
六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁（hé，咬）棺材，但从一处用力，久自得出。
若欲旁通余宗，自须识其主伴，禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块（按：喻白费精力）之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。
今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！
▫ 选自《虚云和尚全集》第一册《法语·开示》，有删节。
虚云老和尚 赵州茶馆 2022-10-30 06:27 发表于湖北
从平实处得亲切
善知识！讲到“佛法”两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。
善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。
平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪著；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生瞋恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。
六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁（hé，咬）棺材，但从一处用力，久自得出。
若欲旁通余宗，自须识其主伴，禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块（按：喻白费精力）之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。
今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！
▫ 选自《虚云和尚全集》第一册《法语·开示》，有删节。
双峰古禅师悟道因缘
福州双峰古禅师，双峰和尚之法嗣，本以讲经为业。因参双峰和尚，得明心性。
初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”
古禅师道：“城里。”
双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”
古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”
双峰和尚道：“只这思底便是大德。”
古禅师从此悟旨。
古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。
古禅师后来又到霜庆诸禅师座下，便只是随众而已，却不曾向石霜和尚请益。众人都议论，古侍者之所以不参礼石霜和尚，是因为他曾经受了双峰和尚的印记，已经开悟了。这些话后来传到石霜和尚的耳朵里。于是，石霜和尚决定勘验一下双峰古禅师的悟境，但是却没有得到合适的机会。
住了一段时间，古禅师准备辞别石霜和尚，前往他方。临走时，石霜和尚手持拂子，将他送到门口。石霜和尚突然召唤道：“古侍者！”古禅师一听，便回首看。石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”
古禅师连声应道：“喏！喏！”，然后转身继续向前迈进。
双峰和尚示寂后，古禅师便继任其法席，住持安僧。
其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，古霜恁么道（那样讲），意作么生（是什么意思）？”
古禅师回答道：“只教我不著是非。”
福州双峰古禅师，双峰和尚之法嗣，本以讲经为业。因参双峰和尚，得明心性。
初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”
古禅师道：“城里。”
双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”
古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”
双峰和尚道：“只这思底便是大德。”
古禅师从此悟旨。
古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。
古禅师后来又到霜庆诸禅师座下，便只是随众而已，却不曾向石霜和尚请益。众人都议论，古侍者之所以不参礼石霜和尚，是因为他曾经受了双峰和尚的印记，已经开悟了。这些话后来传到石霜和尚的耳朵里。于是，石霜和尚决定勘验一下双峰古禅师的悟境，但是却没有得到合适的机会。
住了一段时间，古禅师准备辞别石霜和尚，前往他方。临走时，石霜和尚手持拂子，将他送到门口。石霜和尚突然召唤道：“古侍者！”古禅师一听，便回首看。石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”
古禅师连声应道：“喏！喏！”，然后转身继续向前迈进。
双峰和尚示寂后，古禅师便继任其法席，住持安僧。
其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，古霜恁么道（那样讲），意作么生（是什么意思）？”
古禅师回答道：“只教我不著是非。”
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
发心即胜二乘(出自《智度论》）
【原文】有一六通罗汉，随一沙弥于后，负衣钵囊。沙弥心中自念云，吾当勤求佛果。罗汉即取衣钵囊自负，使其前行。少顷，沙弥又念，佛道久远难成，不如求声闻果，早自解脱。罗汉复以囊置其肩上，令其在后。如是再三。沙弥曰，和尚老悖，何故使吾忽后忽前。罗汉曰，吾非老悖。汝前发心求佛，是菩萨中人，位在吾上，自当负囊随汝。汝又忽慕声闻，无复度人之念，位在吾下，自当负囊随我。沙弥大惊，遂坚意勤求佛果。[按]优婆塞戒经云，若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。夫但言发心，则未尝修证可知，然已胜罗汉者，以其有愿必遂也。譬如初生太子，虽在襁褓之中，然耄年公卿，亦当恭敬礼拜。
【译白】有一位已证得六神通的罗汉与一个跟随其后的沙弥背着衣钵袋走在路上。沙弥心想：“我当精勤求证佛果。”罗汉即转身取下沙弥身上之衣钵袋自己背，让沙弥走在前面。一会儿，沙弥又想：“修行佛道久远难成，不如求声闻果，自己早得解脱，罗汉便又将衣钵袋放回沙弥肩上，让他走在后面。如此反复好几次。沙弥说：“和尚您老糊涂了，为何让我忽前忽后的。”罗汉说：“不是我年老糊涂，你先前发心求佛，是菩萨位中人，位次在我之上，我自当背着口袋跟在你身后。但你又忽然向慕声闻，不发度人之念，位次在我之下，自当你背口袋跟在我后面。”沙弥大吃一惊，遂坚定意志精勤求证佛果。[按]《优婆塞戒经》上说：“若有人发菩提心，诸天人皆大惊喜，以为我今已得天人师了。”只言发心，还未曾修证，然而已胜罗汉了。因为有愿必成啊！譬如初生太子，虽在襁褓中，但即使年老公卿，也当恭敬礼拜。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：发心即胜二乘
《文昌帝君阴骘文》广义节录
发心即胜二乘(出自《智度论》）
【原文】有一六通罗汉，随一沙弥于后，负衣钵囊。沙弥心中自念云，吾当勤求佛果。罗汉即取衣钵囊自负，使其前行。少顷，沙弥又念，佛道久远难成，不如求声闻果，早自解脱。罗汉复以囊置其肩上，令其在后。如是再三。沙弥曰，和尚老悖，何故使吾忽后忽前。罗汉曰，吾非老悖。汝前发心求佛，是菩萨中人，位在吾上，自当负囊随汝。汝又忽慕声闻，无复度人之念，位在吾下，自当负囊随我。沙弥大惊，遂坚意勤求佛果。[按]优婆塞戒经云，若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。夫但言发心，则未尝修证可知，然已胜罗汉者，以其有愿必遂也。譬如初生太子，虽在襁褓之中，然耄年公卿，亦当恭敬礼拜。
【译白】有一位已证得六神通的罗汉与一个跟随其后的沙弥背着衣钵袋走在路上。沙弥心想：“我当精勤求证佛果。”罗汉即转身取下沙弥身上之衣钵袋自己背，让沙弥走在前面。一会儿，沙弥又想：“修行佛道久远难成，不如求声闻果，自己早得解脱，罗汉便又将衣钵袋放回沙弥肩上，让他走在后面。如此反复好几次。沙弥说：“和尚您老糊涂了，为何让我忽前忽后的。”罗汉说：“不是我年老糊涂，你先前发心求佛，是菩萨位中人，位次在我之上，我自当背着口袋跟在你身后。但你又忽然向慕声闻，不发度人之念，位次在我之下，自当你背口袋跟在我后面。”沙弥大吃一惊，遂坚定意志精勤求证佛果。[按]《优婆塞戒经》上说：“若有人发菩提心，诸天人皆大惊喜，以为我今已得天人师了。”只言发心，还未曾修证，然而已胜罗汉了。因为有愿必成啊！譬如初生太子，虽在襁褓中，但即使年老公卿，也当恭敬礼拜。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：发心即胜二乘
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