《伯夷列传》读后:
一、司马迁将《伯夷列传》放在七十列传之首,有学者从《史记》全书进行考察,认为这是司马迁有意褒扬让德,进而比较隐讳地凸显他反抗君主专制的先进思想。显然这是很有见识的看法。
不过,入乎其内,仅就此篇文字而言,窃以为子长表达的是对无常命运的无奈和愤慨,是对“天道无亲,常与善人”这样经不起事实验证的悖论的质疑。像伯夷、叔齐、颜回之人或因“义不食周粟”而饿死,或“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”,穷困潦倒,英年早逝。倒是残暴不仁的盗跖“日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下,竟以寿终”!什么“善有善报,恶有恶报”,在历史真相面前显得多么没有说服力。
但是,“士志于道”,自古以来总有那么一些特立独行的人,他们以坚毅顽强的品质践行着自己所认定的“道”。为了完成这个在一般人看来并不那么重要的“道”,他们甘居下流,不耻恶衣恶食,不惜舍身殒命。也正是由于这样的反常行为,他们成了时代里的“异端”,历史上的圣贤。
二、此篇虽题为《伯夷列传》,但对伯夷的生平事迹着墨不多,行文又叙及许由、卞随、务光、吴太伯、叔齐、颜回等传说人物和历史人物,所以窃以为此篇题目不很适切。
三、考察全文,特不喜史公重“名”。“君子疾没世而名不称焉”“烈士徇名”“得夫子而名益彰”“类名湮灭而不称”“砥行立名”……不一而足。大概古之君子多有“扬名于后世”的追求,远非吾侪鄙人所能了解。我既为鄙人,了解的也不过是“细推物理须行乐,何用浮名绊此身”“忍把浮名,换了浅斟低唱”这样的自处之道。 https://t.cn/Ef3vN4J
一、司马迁将《伯夷列传》放在七十列传之首,有学者从《史记》全书进行考察,认为这是司马迁有意褒扬让德,进而比较隐讳地凸显他反抗君主专制的先进思想。显然这是很有见识的看法。
不过,入乎其内,仅就此篇文字而言,窃以为子长表达的是对无常命运的无奈和愤慨,是对“天道无亲,常与善人”这样经不起事实验证的悖论的质疑。像伯夷、叔齐、颜回之人或因“义不食周粟”而饿死,或“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”,穷困潦倒,英年早逝。倒是残暴不仁的盗跖“日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下,竟以寿终”!什么“善有善报,恶有恶报”,在历史真相面前显得多么没有说服力。
但是,“士志于道”,自古以来总有那么一些特立独行的人,他们以坚毅顽强的品质践行着自己所认定的“道”。为了完成这个在一般人看来并不那么重要的“道”,他们甘居下流,不耻恶衣恶食,不惜舍身殒命。也正是由于这样的反常行为,他们成了时代里的“异端”,历史上的圣贤。
二、此篇虽题为《伯夷列传》,但对伯夷的生平事迹着墨不多,行文又叙及许由、卞随、务光、吴太伯、叔齐、颜回等传说人物和历史人物,所以窃以为此篇题目不很适切。
三、考察全文,特不喜史公重“名”。“君子疾没世而名不称焉”“烈士徇名”“得夫子而名益彰”“类名湮灭而不称”“砥行立名”……不一而足。大概古之君子多有“扬名于后世”的追求,远非吾侪鄙人所能了解。我既为鄙人,了解的也不过是“细推物理须行乐,何用浮名绊此身”“忍把浮名,换了浅斟低唱”这样的自处之道。 https://t.cn/Ef3vN4J
【《人间词话》】
《人间词话》,是中国近代文学批评专著。作者王国维(1877-1927),字静安,晚号观堂,浙江海宁人,是近代中国少见的学贯中西、博通古今的大学者。《人间词话》共六十四则,是王国维接受西方美学思想后,以崭新的眼光用旧的词话形式对中国旧文学所做的评论,具有划时代的意义,极受学术界重视。这部作品最核心的观点是“境界”说,其他的论点都围绕着它而展开。其要点是:认为词以境界为最高;认为境有“写境”与“造境”,“有我之境”和“无我之境”之分;在诗人与现实的关系上,王国维主张:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”认为要以一种非常融通的态度来面对现实人生,只有这样才能写出一流的作品来。另外,他还提出了“词人者,不失其赤子之心者也。故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处”,这样一些极富启发意义的观点。这些观点对后世学者研究文学史提供了一些新的思路和视角,从而在文学理论史上具有极其重要的价值。#国学千问#
《人间词话》,是中国近代文学批评专著。作者王国维(1877-1927),字静安,晚号观堂,浙江海宁人,是近代中国少见的学贯中西、博通古今的大学者。《人间词话》共六十四则,是王国维接受西方美学思想后,以崭新的眼光用旧的词话形式对中国旧文学所做的评论,具有划时代的意义,极受学术界重视。这部作品最核心的观点是“境界”说,其他的论点都围绕着它而展开。其要点是:认为词以境界为最高;认为境有“写境”与“造境”,“有我之境”和“无我之境”之分;在诗人与现实的关系上,王国维主张:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”认为要以一种非常融通的态度来面对现实人生,只有这样才能写出一流的作品来。另外,他还提出了“词人者,不失其赤子之心者也。故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处”,这样一些极富启发意义的观点。这些观点对后世学者研究文学史提供了一些新的思路和视角,从而在文学理论史上具有极其重要的价值。#国学千问#
词以境界为最上,亦为其本,境界在则气质、神韵随之。“能写真景物真感情”谓之境界。“入乎其内,出乎其外”才得生气与高致。
《人间词话》以境界论词,以“三境界”为著名。“ 昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。“ 众里寻他千百度。回头蓦见,那人正在、灯火阑珊处”,此第三境也。
“不有言愁诗句在,闲愁那得暂时消”,读诗可能是闲的,余读此书亦意在附庸风雅,对诗词不感兴趣,也不懂。
2020年8月4日读 王国维 著 《人间词话》(237) https://t.cn/ROPwuFN
《人间词话》以境界论词,以“三境界”为著名。“ 昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。“ 众里寻他千百度。回头蓦见,那人正在、灯火阑珊处”,此第三境也。
“不有言愁诗句在,闲愁那得暂时消”,读诗可能是闲的,余读此书亦意在附庸风雅,对诗词不感兴趣,也不懂。
2020年8月4日读 王国维 著 《人间词话》(237) https://t.cn/ROPwuFN
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