这是一本令人惊喜的书
里面讲述了人与自然的和谐共处
告诉我们万物皆有灵
我们应该敬畏自然、尊重自然
同时讲述了一个小小游牧民族的爱恨情仇、悲欢离合
生活在森林里额尔古纳河右岸的人们
淳朴、善良、自由、包容、豪迈
历史的长河里他们似乎没有经受战火的洗礼
但覆巢之下 复有完卵乎
比如伊万、拉吉米、达西也由于历史上的种种变故
或妻离子散或悲惨一生、甚至丢掉性命
但他们多数人又是幸运的
他们是森林的孩子亦是森林的守护者
这一片森林让他们过着几乎与世隔绝的生活
让他们免于受战争的荼毒
生活在自己的一方天地里
与我们汉族人相比
他们终究是更快乐的
比如伊莲娜
她是书里被汉化比较彻底的人物
但终其一生似乎并不快乐
当他画完那副两年完成的巨作后
与河流山川融为了一体
突然好向往这样的生活
只有森林、树木、河流、岩石、驯鹿、篝火相伴
在每个漆黑的夜晚
在西楞柱里抬头便可仰望星空
在驯鹿的铃声中沉沉入睡
里面讲述了人与自然的和谐共处
告诉我们万物皆有灵
我们应该敬畏自然、尊重自然
同时讲述了一个小小游牧民族的爱恨情仇、悲欢离合
生活在森林里额尔古纳河右岸的人们
淳朴、善良、自由、包容、豪迈
历史的长河里他们似乎没有经受战火的洗礼
但覆巢之下 复有完卵乎
比如伊万、拉吉米、达西也由于历史上的种种变故
或妻离子散或悲惨一生、甚至丢掉性命
但他们多数人又是幸运的
他们是森林的孩子亦是森林的守护者
这一片森林让他们过着几乎与世隔绝的生活
让他们免于受战争的荼毒
生活在自己的一方天地里
与我们汉族人相比
他们终究是更快乐的
比如伊莲娜
她是书里被汉化比较彻底的人物
但终其一生似乎并不快乐
当他画完那副两年完成的巨作后
与河流山川融为了一体
突然好向往这样的生活
只有森林、树木、河流、岩石、驯鹿、篝火相伴
在每个漆黑的夜晚
在西楞柱里抬头便可仰望星空
在驯鹿的铃声中沉沉入睡
由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
#许墨# (˵¯͒〰¯͒˵) 热情
书店里的小花猫吗？细细回想起来，那只小花猫无论我在不在，对许墨都没太多的热情。它只是乖巧不怕生，谁来抱就和谁玩罢了。
而向来的，我喜欢招惹小猫，许墨，只是爱陪着我闹。
“许教授似乎有言外之意。”
“哦？那请问这位同学可不可以把她的见解说给我听呢？”
“忙完再说。”
话虽如此，一忙起来就将许墨的事暂且丢在一边了。一直到夜里，加完班回到家，才想起还欠许墨一个答案。
客厅里的灯被调得有些暗，室内很安静，安静得让我以为许墨只是来我家坐了坐就走。可是，下一秒却又在沙发上睹见一道人影。
到底是有些难得的，许墨靠坐在沙发最边上的位置，手肘抵着扶手支着脑袋，正闭眼小憩。另一只手上捏着一本敞开的书，被他反扣在了腿上。
“许墨？”
没有回应，及至我走近了，低眸端详着他闭目养神的安宁模样，心头一动，情不自禁就凑了过去，在他脸上亲了亲。
“嗯？回来了？”
他醒了几分，双眸间又蕴着惺忪之意，缓缓回过神思瞧着我的样子，多了一份迷糊可爱。不知出于怎样的心动，自然而然地被驱使着，就俯身环住了他，顺势抬腿便一下跨坐在了他的腿上。
“唔？怎么……突然这样热情？”
许墨完全是下意识地伸手将我拥住，以免我突然之间没有坐稳就要向后摔去。再收拢挂在他脖子上的手臂，脸颊蹭过他的，身体也紧贴住他，这般腻歪着沉默了半晌。
“许墨，我觉得我完了……”
“嗯？这是怎么了？”
感觉到许墨忽然一僵，无需投去探询的目光，也能感知他此刻被我一句挑起来的紧张。我偷偷笑弯了眼眸，凑在他耳畔呢喃说，
“完了，不知道怎样才可以不那么喜欢你。”
“……”
胸前的起伏骤然一顿，有的人便再无任何话音，只会将怀里的我桎梏得紧紧的。鼻尖从我的脸颊一路蹭向脖颈，痒痒的，让我不自觉就要闪躲。一边躲一边笑着嘟囔，
“哪里是小花猫对你没了平时的热情啊……”
“嗯？”
“许教授意有所指是不是？”
终是换得一记轻笑滑过耳畔，他了然间也不再绕弯藏匿自己的心思。
“嗯，我说的的确是……猫……”
一个字被裹在温热的气息里，将暧昧呢喃送入我耳中。
“小坏猫……唔……”
许墨不由闷哼了一记，向上提了一口气，手臂下意识发力再度将我拥紧。而这一回，却是我忍不住低吟了一声。
他笑了，笑得有些揶揄，甚至有些不怀好意。我蓦然气恼，将推开一些，瞥见他弯了眉眼有些得意的样子，气呼呼地嘟嘴就吻了过去……
彼此交换着甜腻而炽烈的呼吸，将这些天没能好好说话、相处的小小怨念都吐露在这个吻里。
“……还要去哪？”
才拉开些距离获得了些许新鲜空气，还没真的要撤离的架势又被他覆在我腰后的手按了回去。
许墨问得有些霸道了。
我愣了一愣，本也不过是觉得脚有些麻了，在透气之余调整一下，眼下却被他微红着双眼分明有些生闷气的表情给怔住了。
觉得好笑，于是抬手轻掐了他的脸，让他迅速松懈紧绷的神情。
“我只是想去洗澡。”
闻言，许墨也是一怔，辗转才笑了笑，
“需要我帮忙吗？”
“啥？”
我一时没反应过来，目光游移，上下打量了他一番，警惕地回给他一个不明所以的眼神。许墨的笑意更甚了，眼梢间终是又引出了黠然意味，哑声说，
“我的意思是，我也没洗过呢。”
嗯，许教授的意思……当然，也绝不是那么表面的意思。
#许教授的百日寄情##浪游创作营#
书店里的小花猫吗？细细回想起来，那只小花猫无论我在不在，对许墨都没太多的热情。它只是乖巧不怕生，谁来抱就和谁玩罢了。
而向来的，我喜欢招惹小猫，许墨，只是爱陪着我闹。
“许教授似乎有言外之意。”
“哦？那请问这位同学可不可以把她的见解说给我听呢？”
“忙完再说。”
话虽如此，一忙起来就将许墨的事暂且丢在一边了。一直到夜里，加完班回到家，才想起还欠许墨一个答案。
客厅里的灯被调得有些暗，室内很安静，安静得让我以为许墨只是来我家坐了坐就走。可是，下一秒却又在沙发上睹见一道人影。
到底是有些难得的，许墨靠坐在沙发最边上的位置，手肘抵着扶手支着脑袋，正闭眼小憩。另一只手上捏着一本敞开的书，被他反扣在了腿上。
“许墨？”
没有回应，及至我走近了，低眸端详着他闭目养神的安宁模样，心头一动，情不自禁就凑了过去，在他脸上亲了亲。
“嗯？回来了？”
他醒了几分，双眸间又蕴着惺忪之意，缓缓回过神思瞧着我的样子，多了一份迷糊可爱。不知出于怎样的心动，自然而然地被驱使着，就俯身环住了他，顺势抬腿便一下跨坐在了他的腿上。
“唔？怎么……突然这样热情？”
许墨完全是下意识地伸手将我拥住，以免我突然之间没有坐稳就要向后摔去。再收拢挂在他脖子上的手臂，脸颊蹭过他的，身体也紧贴住他，这般腻歪着沉默了半晌。
“许墨，我觉得我完了……”
“嗯？这是怎么了？”
感觉到许墨忽然一僵，无需投去探询的目光，也能感知他此刻被我一句挑起来的紧张。我偷偷笑弯了眼眸，凑在他耳畔呢喃说，
“完了，不知道怎样才可以不那么喜欢你。”
“……”
胸前的起伏骤然一顿，有的人便再无任何话音，只会将怀里的我桎梏得紧紧的。鼻尖从我的脸颊一路蹭向脖颈，痒痒的，让我不自觉就要闪躲。一边躲一边笑着嘟囔，
“哪里是小花猫对你没了平时的热情啊……”
“嗯？”
“许教授意有所指是不是？”
终是换得一记轻笑滑过耳畔，他了然间也不再绕弯藏匿自己的心思。
“嗯，我说的的确是……猫……”
一个字被裹在温热的气息里，将暧昧呢喃送入我耳中。
“小坏猫……唔……”
许墨不由闷哼了一记，向上提了一口气，手臂下意识发力再度将我拥紧。而这一回，却是我忍不住低吟了一声。
他笑了，笑得有些揶揄，甚至有些不怀好意。我蓦然气恼，将推开一些，瞥见他弯了眉眼有些得意的样子，气呼呼地嘟嘴就吻了过去……
彼此交换着甜腻而炽烈的呼吸，将这些天没能好好说话、相处的小小怨念都吐露在这个吻里。
“……还要去哪？”
才拉开些距离获得了些许新鲜空气，还没真的要撤离的架势又被他覆在我腰后的手按了回去。
许墨问得有些霸道了。
我愣了一愣，本也不过是觉得脚有些麻了，在透气之余调整一下，眼下却被他微红着双眼分明有些生闷气的表情给怔住了。
觉得好笑，于是抬手轻掐了他的脸，让他迅速松懈紧绷的神情。
“我只是想去洗澡。”
闻言，许墨也是一怔，辗转才笑了笑，
“需要我帮忙吗？”
“啥？”
我一时没反应过来，目光游移，上下打量了他一番，警惕地回给他一个不明所以的眼神。许墨的笑意更甚了，眼梢间终是又引出了黠然意味，哑声说，
“我的意思是，我也没洗过呢。”
嗯，许教授的意思……当然，也绝不是那么表面的意思。
#许教授的百日寄情##浪游创作营#
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