【佛教轮回观2:四种我见4:非即蕴非离蕴我】
上接《佛教轮回观2:四种我见3:离蕴我》
●第四种我见
“计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中,亦不住于异蕴离蕴法中,而无有蕴,一切蕴法都不相应。”
部派佛教中的犊子部所立的认回主体“非即蕴非离蕴我”,即属此类我见。
○《瑜伽师地论》卷六五:
批驳这种我见说:
“若计有我,一切蕴法不相应故,无有蕴者,此所计我,若无有蕴,便无有色,非身相应,亦非苦乐等受相应,亦非众多种种差别相应,亦非善、不善、无记思等相应,亦非受用色等境界分别意相应,如是此我应无所依、无受、无想、无思虑等,亦无分别,是则此我不由功用,究竟解脱,无有染污。”
这种非即蕴非离蕴的神秘自我,既然非色非心,无所依从,便应不受苦乐,不作善恶,不起烦恼,那便应自然解脱,无所依从,便应不受苦乐,不作善恶,不起烦恼,那便应自然解脱,不受生死,岂会成为轮回主体,死此生彼。
然现实却是受苦乐、作善恶、生死轮回的众生。
关于无我义,佛教小乘主要着眼于生命现象,说从生只是五蕴合集,并无自我之实体,有的只是执无为有、执假为真的妄执。
后来大乘把这种无我义叫“人无我”(补特伽罗无我)。
上座部说一切有部更主张唯蕴无我,
五蕴中虽没有众生所执着的自我,而“法体恒有”——集成生命现象的“法体”——五蕴及四大、十八界等元素却是实有,被大乘认为未能将“诸法无我”印贯彻到底。
大乘坚持从诸法无我的路子走到底,把无我义广泛延伸于“诸法”——宇宙一切现象,说“五蕴皆空”(《心经》),一切物质、心理、精神现象皆依因缘生、无自性故空,乃至空、无我的观念亦空,就连佛、涅槃这些“无为法”亦是空。
○《般若经》:
凡说十八种空义。
总之,一切现象皆空、无我,这叫“法无我”。
○《成实论》:
比喻说,
人无我,就像瓶中无水故空;
法无我,就像说瓶子也是由人工、泥土、火烧等诸缘合成,故当体亦无自性而空。
(待续)
上接《佛教轮回观2:四种我见3:离蕴我》
●第四种我见
“计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中,亦不住于异蕴离蕴法中,而无有蕴,一切蕴法都不相应。”
部派佛教中的犊子部所立的认回主体“非即蕴非离蕴我”,即属此类我见。
○《瑜伽师地论》卷六五:
批驳这种我见说:
“若计有我,一切蕴法不相应故,无有蕴者,此所计我,若无有蕴,便无有色,非身相应,亦非苦乐等受相应,亦非众多种种差别相应,亦非善、不善、无记思等相应,亦非受用色等境界分别意相应,如是此我应无所依、无受、无想、无思虑等,亦无分别,是则此我不由功用,究竟解脱,无有染污。”
这种非即蕴非离蕴的神秘自我,既然非色非心,无所依从,便应不受苦乐,不作善恶,不起烦恼,那便应自然解脱,无所依从,便应不受苦乐,不作善恶,不起烦恼,那便应自然解脱,不受生死,岂会成为轮回主体,死此生彼。
然现实却是受苦乐、作善恶、生死轮回的众生。
关于无我义,佛教小乘主要着眼于生命现象,说从生只是五蕴合集,并无自我之实体,有的只是执无为有、执假为真的妄执。
后来大乘把这种无我义叫“人无我”(补特伽罗无我)。
上座部说一切有部更主张唯蕴无我,
五蕴中虽没有众生所执着的自我,而“法体恒有”——集成生命现象的“法体”——五蕴及四大、十八界等元素却是实有,被大乘认为未能将“诸法无我”印贯彻到底。
大乘坚持从诸法无我的路子走到底,把无我义广泛延伸于“诸法”——宇宙一切现象,说“五蕴皆空”(《心经》),一切物质、心理、精神现象皆依因缘生、无自性故空,乃至空、无我的观念亦空,就连佛、涅槃这些“无为法”亦是空。
○《般若经》:
凡说十八种空义。
总之,一切现象皆空、无我,这叫“法无我”。
○《成实论》:
比喻说,
人无我,就像瓶中无水故空;
法无我,就像说瓶子也是由人工、泥土、火烧等诸缘合成,故当体亦无自性而空。
(待续)
大悲,悲的不是众生苦,而是众生无明,颠倒妄想,身揣摩尼宝珠却在要饭。执着梦境为真实,为苦之所在,却不知一切皆因自心无明,才是可悲之处。生老病死,固然是苦相,然而真实的你,真实的众生本面,不生、不老、不病、不死,是本来如是,而不是所作是。经云:一切法毕竟空,既无众生,亦无众生苦。若人见有众生受苦,此人便是自堕众生类,故曰则是受苦者。我们皆在苦,却不知苦。以般若智斩断无明苦根,必见众生与我一体一性,了无分别,才知众生苦之所在,才谈得上大悲本愿!否则,你说你发菩提心,你就发了啊?在哪儿呢?!
梦里不知身是客,满船清梦压星河。
有很多不明觉厉“大师”说法:要发大愿,要发菩提心。
连大愿 菩提心都不敢发,还有什么出息。
这些鬼话都是糊弄鬼的。
自己不明本心,教人发菩提心,菩提心即本心光明。
~正本清源
梦里不知身是客,满船清梦压星河。
有很多不明觉厉“大师”说法:要发大愿,要发菩提心。
连大愿 菩提心都不敢发,还有什么出息。
这些鬼话都是糊弄鬼的。
自己不明本心,教人发菩提心,菩提心即本心光明。
~正本清源
万法唯心造
《华严经》有句话:“人若欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。
当下很多的法师和国学大师们,以此为依据,说什么人生一场大梦,“万法是心创造的”。而且还振振有词,用玄奘法师的唯识学理论进一步佐证,说什么“唯心所现,唯识所变”。更有甚者,说这个能创造万法的心是妙明真心,等等等等,邪知邪见真如恒河沙。
我们先看“唯心所现,唯识所变”的真实含义,再来纠正前面一句经文解说的偏歪。
做个比喻,这世界有“声音”这个东西吗?答案是没有。因为,自然界只存在能量波,这个能量波,遇到窗户纸,表现为震动;遇到敏感的皮肤,表现震动感;遇到水,表现为水的波动;遇到耳膜,才表现为声音。声音不是实有的,而是能量波、耳膜、心识三者相结合而产生的一个概念,是我们自己制造出来的一个东西。当我们没有了耳膜时,我们就制造不出“声音”这个东西。
再如气味。气味是实有的吗?不是的。气味只是空气中游离的分子,与鼻腔、心识相结合,而制造出来的一个概念,它不是实有的,而是我们自造出来的。
再如味道,味道同样非实有,而是食物、舌头、心识三者相结合,制造出来的一个概念。
其它的眼睛所看到的一切、身体的一切触觉与感觉、心中的一切念头与情绪,都以此类推。
再以食物为例。同样这些食物,用眼睛制造出来的是一个形状、颜色组合而成的概念;用鼻子去感觉,产生香臭等气味的概念;用舌头去尝,产生甜酸苦辣等味道的概念;用手去触摸,产生软硬涩滑等触感……同一个东西,用不同的感觉器官,产生完全不同的概念。以此类推,世界只是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知器官制造出来的概念,而不是最终的实相。人类看到基本相同的世界,是因为人类有相同的感官。而动物看到的世界,又不一样;鬼道众生看到的世界,也完全不同。
但是不管怎么感知,心识才是最重要的,心不在焉,就感知不到,所以说一切法唯心所现,而唯识所变是指眼耳鼻舌身各个功能的感知是不同的,有变化的意思。
所以,这里也没有说万法是心创造的意思,
如果万法真是心创造的,那请法师用你的心,立马让新冠病毒全部消失,或者创造一个能消灭所有病毒的药,行吗?
有人还会说这里的“心”是指宇宙本源,是如来藏妙明真心。
还有人说,这里的“心”指佛性,那也就是说一切法都是佛性造出来的,这种认知,依然是落在“能造 与 所造”的二元对立结构中,把佛性当成“能造”,属于标准的邪见!
这里“三世一切佛”代表了真如实相,所以,前半句是讲:如果凡夫想要体证真如实相...
后半句是讲,应该如何做?
这里的应观的“观”,从凡夫修行的过程来讲,指的是观修。如何观修?就是在禅定的基础上,用闻思的佛法正见来观察和分析自心!
那这里是讲“观法界性”,又不是观自心,为什么说是观察和分析自心?道理很简单,当我们看到法界一一诸法,我们以为看到的是客观真相,而实际上我们看到的不过是我们的心所制造的内在概念而已。所以,我们实际上根本无法看到所谓的法界一一诸法,而只能看到自心所制造的概念,当然你可以说这个概念是我的心创造的,但不能说,你的心创造了法界一一诸法。
举例来讲,我们以为自己看到一朵花,而实际上,我们看到的只不过是大脑根据眼球和视觉神经传递过来的信号,所重构出来的概念影像而已,而且眼球和视觉神经传递过来的信号,不仅仅是所谓的花的影像,还有光、距离等等因素,这些因素再加上我们自心的分别,才形成了我们感知到的所谓的花!而人看到的所谓花,在蜜蜂的眼里则完全是不一样的影像。
所以,诸法因缘生,是诸多因缘集聚而显现的,这就是所谓的“法界性”,即缘起性空之理。
而在这些诸多因缘中,对我们来讲,最关键的因素就是自心的分别、自心的造作、自心制造概念的作用,这才是所谓的“万法唯心造”, 而不是说世界是你创造的!
佛法讲“万法唯心造”是告诉我们,不要把所见、所闻、所思、所想等等当真,这些不过是我们自心造作、分别的产物罢了,不可执着,造是造作不是创造啊!
还是那句金刚经名言“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。
南无本师释迦牟尼佛!!!
《华严经》有句话:“人若欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。
当下很多的法师和国学大师们,以此为依据,说什么人生一场大梦,“万法是心创造的”。而且还振振有词,用玄奘法师的唯识学理论进一步佐证,说什么“唯心所现,唯识所变”。更有甚者,说这个能创造万法的心是妙明真心,等等等等,邪知邪见真如恒河沙。
我们先看“唯心所现,唯识所变”的真实含义,再来纠正前面一句经文解说的偏歪。
做个比喻,这世界有“声音”这个东西吗?答案是没有。因为,自然界只存在能量波,这个能量波,遇到窗户纸,表现为震动;遇到敏感的皮肤,表现震动感;遇到水,表现为水的波动;遇到耳膜,才表现为声音。声音不是实有的,而是能量波、耳膜、心识三者相结合而产生的一个概念,是我们自己制造出来的一个东西。当我们没有了耳膜时,我们就制造不出“声音”这个东西。
再如气味。气味是实有的吗?不是的。气味只是空气中游离的分子,与鼻腔、心识相结合,而制造出来的一个概念,它不是实有的,而是我们自造出来的。
再如味道,味道同样非实有,而是食物、舌头、心识三者相结合,制造出来的一个概念。
其它的眼睛所看到的一切、身体的一切触觉与感觉、心中的一切念头与情绪,都以此类推。
再以食物为例。同样这些食物,用眼睛制造出来的是一个形状、颜色组合而成的概念;用鼻子去感觉,产生香臭等气味的概念;用舌头去尝,产生甜酸苦辣等味道的概念;用手去触摸,产生软硬涩滑等触感……同一个东西,用不同的感觉器官,产生完全不同的概念。以此类推,世界只是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知器官制造出来的概念,而不是最终的实相。人类看到基本相同的世界,是因为人类有相同的感官。而动物看到的世界,又不一样;鬼道众生看到的世界,也完全不同。
但是不管怎么感知,心识才是最重要的,心不在焉,就感知不到,所以说一切法唯心所现,而唯识所变是指眼耳鼻舌身各个功能的感知是不同的,有变化的意思。
所以,这里也没有说万法是心创造的意思,
如果万法真是心创造的,那请法师用你的心,立马让新冠病毒全部消失,或者创造一个能消灭所有病毒的药,行吗?
有人还会说这里的“心”是指宇宙本源,是如来藏妙明真心。
还有人说,这里的“心”指佛性,那也就是说一切法都是佛性造出来的,这种认知,依然是落在“能造 与 所造”的二元对立结构中,把佛性当成“能造”,属于标准的邪见!
这里“三世一切佛”代表了真如实相,所以,前半句是讲:如果凡夫想要体证真如实相...
后半句是讲,应该如何做?
这里的应观的“观”,从凡夫修行的过程来讲,指的是观修。如何观修?就是在禅定的基础上,用闻思的佛法正见来观察和分析自心!
那这里是讲“观法界性”,又不是观自心,为什么说是观察和分析自心?道理很简单,当我们看到法界一一诸法,我们以为看到的是客观真相,而实际上我们看到的不过是我们的心所制造的内在概念而已。所以,我们实际上根本无法看到所谓的法界一一诸法,而只能看到自心所制造的概念,当然你可以说这个概念是我的心创造的,但不能说,你的心创造了法界一一诸法。
举例来讲,我们以为自己看到一朵花,而实际上,我们看到的只不过是大脑根据眼球和视觉神经传递过来的信号,所重构出来的概念影像而已,而且眼球和视觉神经传递过来的信号,不仅仅是所谓的花的影像,还有光、距离等等因素,这些因素再加上我们自心的分别,才形成了我们感知到的所谓的花!而人看到的所谓花,在蜜蜂的眼里则完全是不一样的影像。
所以,诸法因缘生,是诸多因缘集聚而显现的,这就是所谓的“法界性”,即缘起性空之理。
而在这些诸多因缘中,对我们来讲,最关键的因素就是自心的分别、自心的造作、自心制造概念的作用,这才是所谓的“万法唯心造”, 而不是说世界是你创造的!
佛法讲“万法唯心造”是告诉我们,不要把所见、所闻、所思、所想等等当真,这些不过是我们自心造作、分别的产物罢了,不可执着,造是造作不是创造啊!
还是那句金刚经名言“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。
南无本师释迦牟尼佛!!!
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