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善分几类
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？
善分几类
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？
善分几类
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相，则随处行善，随处都是成就，皆得圆满。如果着于善的形相，即使终生勤苦行善，那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”，不去执着于善，不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话，即使只有苹蘩蕰藻之菜，潢污行潦之水，也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象，心中总是去计较它，那么即使是布施的万两黄金，所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回，苍天可曾饶过谁？ https://t.cn/Rcdt451
《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单，但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先，我们要在内心发一个善心，这一点很重要！太上曰“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”这在告诫我们，心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善？因为，善有阴善、阳善、是善、非善，半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是：凡是行善被人知道的是阳善，行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德，那么就会如孙真人所说：圣人了解你，贤人庇护你，上天爱怜你，众人喜欢你，鬼神敬畏你。
而行阳善的人，则能享受世间的名誉，因为名誉也同样是一种福报。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，则会召来祸患，因为名誉是天地所顾及的。（所谓：天之道损有余而补不足）
什么又是善、非善呢？实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶，骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是，会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象，而是要透过现象看本质，去思考这个行为对社会的流弊如何：不去论一时的好坏，而论久远的影响；不论个人的得失，而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的，但是，其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道，有时候看似是行善而其实不是善；看似不善的行为，但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善？《易经》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
昔日，钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖，以此来救世济人。同时，祖师告诉吕祖：“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想，这样岂不是害了五百年后的人，便说：“这种遗害子孙的事，我不愿做！”钟离权祖师点了点头说：“修仙要先积满三千功德，就你这一句话，你的三千功德已经圆满了。”
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尽己之力
一位居士对一位和尚说：“我本来是很乐于助人的，但是，当今之世，世风日下，众人只知为己，不顾他人，我独行善，又有何用呢？”
和尚听后，闭目沉吟了一会，便给居士讲述了一个故事：从前，有一只漂亮的鹦鹉，从远处飞到一座山林中来。山林中的鸟兽见到远来的美丽鹦鹉，十分高兴，它们相互亲爱，互相帮助，和睦相处。
不久，鹦鹉想家了，便向众鸟兽告别。临出发时，众鸟兽依依不舍，远远地相送。
几个月后，这座山林燃起了大火，众鸟兽被烈火包围，只有少数逃出了火海，未逃出者，面临灭顶之灾，一个个悲哀啼鸣。鹦鹉知道了，便立即飞往小溪，用翅膀沾水，飞到山林上空，洒水灭火。这样，来来回回，不知往返了多少次。然而，山林大火并未减弱。这时，林外的鸟兽见到鹦鹉救火的情形，便大喊：“鹦鹉，你也太愚蠢了，这么大的火灾，你用翅膀沾水，怎么能灭得了火呢？这不是徒劳吗？”鹦鹉回答说：“我也清楚地知道，这么做灭不了大火；但林中的鸟兽，都如我的兄弟姐妹一般，我不忍心不救它们。如果我这一生尽了最大的努力仍然救不了它们，我来生仍愿洒水灭火，这就是我的心意。”
众鸟兽被鹦鹉的言行感动了，一齐来到溪边，运水救火。
鸟兽们的精神感动了天神，天降大雨，终于熄灭了大火，被困的鸟兽得救了。
和尚讲完鹦鹉的故事后，感慨地说：“世风日下，皆因世人心存贪嗔痴之火，我们每个人应当像鹦鹉那样，尽自己的努力，熄灭这心中的贪嗔痴之火，世风扭转便可有望了。”
只要心怀慈悲，自己的能力虽小，只要是能够帮助他人的善行，还是要做，坚持做，总有一天能够帮助和影响众多的人。
尽己之力
一位居士对一位和尚说：“我本来是很乐于助人的，但是，当今之世，世风日下，众人只知为己，不顾他人，我独行善，又有何用呢？”
和尚听后，闭目沉吟了一会，便给居士讲述了一个故事：从前，有一只漂亮的鹦鹉，从远处飞到一座山林中来。山林中的鸟兽见到远来的美丽鹦鹉，十分高兴，它们相互亲爱，互相帮助，和睦相处。
不久，鹦鹉想家了，便向众鸟兽告别。临出发时，众鸟兽依依不舍，远远地相送。
几个月后，这座山林燃起了大火，众鸟兽被烈火包围，只有少数逃出了火海，未逃出者，面临灭顶之灾，一个个悲哀啼鸣。鹦鹉知道了，便立即飞往小溪，用翅膀沾水，飞到山林上空，洒水灭火。这样，来来回回，不知往返了多少次。然而，山林大火并未减弱。这时，林外的鸟兽见到鹦鹉救火的情形，便大喊：“鹦鹉，你也太愚蠢了，这么大的火灾，你用翅膀沾水，怎么能灭得了火呢？这不是徒劳吗？”鹦鹉回答说：“我也清楚地知道，这么做灭不了大火；但林中的鸟兽，都如我的兄弟姐妹一般，我不忍心不救它们。如果我这一生尽了最大的努力仍然救不了它们，我来生仍愿洒水灭火，这就是我的心意。”
众鸟兽被鹦鹉的言行感动了，一齐来到溪边，运水救火。
鸟兽们的精神感动了天神，天降大雨，终于熄灭了大火，被困的鸟兽得救了。
和尚讲完鹦鹉的故事后，感慨地说：“世风日下，皆因世人心存贪嗔痴之火，我们每个人应当像鹦鹉那样，尽自己的努力，熄灭这心中的贪嗔痴之火，世风扭转便可有望了。”
只要心怀慈悲，自己的能力虽小，只要是能够帮助他人的善行，还是要做，坚持做，总有一天能够帮助和影响众多的人。
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