肯尼亚最南端有一个内陆湖泊——马加迪湖。这里的湖水不仅有腐蚀性,水热的还可以煮熟鸡蛋。
然而,仍有动物生存在这致命的水中,名「盐碱非洲鲫鱼」。
这种小鱼儿的生存环境在有记录的鱼类生活环境中是最恶劣的。
非洲鲫鱼喜欢吃藻类。而这种藻类在火山温泉口周围长得最好,也就是温度最高的地方。因此,小鱼儿时常面临痛苦的抉择,是安全还是填饱肚子……
想要吃一口绿藻,就必须冒着失去鱼鳍和生命的危险。
然而,会有一些小鱼感觉这种吃法太懦弱。它要去温泉口吃个够,要在自己有限的生命里当一个吃饱饭的鱼。
于是,它大胆地游了进去,一只鱼,一大片吃不完的绿藻,天地间,什么都静了,只有吃货鱼在进行表演。
但是,它吃着吃着就飘起来了,不是因为吃的太多浮起来了,而是它被煮熟了……
真是残酷又迷人的故事……
然而,仍有动物生存在这致命的水中,名「盐碱非洲鲫鱼」。
这种小鱼儿的生存环境在有记录的鱼类生活环境中是最恶劣的。
非洲鲫鱼喜欢吃藻类。而这种藻类在火山温泉口周围长得最好,也就是温度最高的地方。因此,小鱼儿时常面临痛苦的抉择,是安全还是填饱肚子……
想要吃一口绿藻,就必须冒着失去鱼鳍和生命的危险。
然而,会有一些小鱼感觉这种吃法太懦弱。它要去温泉口吃个够,要在自己有限的生命里当一个吃饱饭的鱼。
于是,它大胆地游了进去,一只鱼,一大片吃不完的绿藻,天地间,什么都静了,只有吃货鱼在进行表演。
但是,它吃着吃着就飘起来了,不是因为吃的太多浮起来了,而是它被煮熟了……
真是残酷又迷人的故事……
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
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