美联储熄火，人民币升值，俄罗斯撤军#微博新知博主#
从某种意义上说，当今世界的关联性，已经超出了人类历史上的任何时期。这种关联性体现在世界大国的重大政策变化，会相互影响，并给这个世界重新注入新的变量。只有当新的体系在新的博弈中逐渐建立起来的时候，后知后觉的人们才会发现这个世界已经真的变了。
最近的世界发生了三个重大的变化，我想每一个人可能都已经或多或少的感受到了这种变化的冲击，或者说即将会感受到。
第一个变化是美联储熄火。
当然美联储的熄火是暂时的。目前美国的基准利率现在已经达到了4%，按照市场的普遍预期，在下个月，美联储还会加一次息，使基准利率达到4.5%。但是到2023年之后，是会进一步继续加息，还是暂时维持5%左右的高利率状态，目前还没有一个明确的结论。
不过目前美联储已经在不断的向外界释放一种新的预期，就是美联储的高利率计划，什么意思呢？就是美元的基准利率，在明年有可能会维持在一个比较高的位置，比如5%左右的水平上，既不加息也不降息。
我之前有分析过。目前全球31个新兴经济体，整体债务规模已经高达98万亿美元。那么在2023年有多少个国家的短期外债，将会大规模到期，有多少国家将会面临着债务危机？这个数据可能只有美国和那些脆弱的新兴经济体国家心里最清楚。
我相信美国维持高水平的基准利率，既不降也不升，这将是一种温水煮青蛙的策略，很多国家，在这种高水平的利率之上。经济有可能会面临着持续的紧缩威胁。如果说宽松带来繁荣，紧缩带来萧条，那么这种不紧不松，持续的状态，有可能带来的就是煎熬。
美国想打持久战，那必然就意味着，谁熬不下去了，谁就会先倒下，谁熬到了最后，谁就会赢家通吃。这是一种美国在历史上前所未有的一种模式，是全世界都没经历过的一个挑战。所以今天全球的金融市场在得知美国不会继续大幅加息之后，开启了一轮大幅反弹的狂欢。但是后面的市场变化，很可能不会像大家想象的那么美好，它的尽头可能不是复苏和繁荣，而是一轮持久的煎熬。
但不管怎样，当美联储释放出这种预期的时候，在全球范围内，就像在波涛汹涌的大海，突然拂过了一阵微风，整个世界突然变得安静一些，一些重大的转折随之出现。
第二个变化是人民币开始升值。
我们都知道，尤其是下半年以来，人民币面临着比较大的贬值压力。汇率一度超过了7.3。说实话，汇率在这个位置所面临的压力其实是比较大的。因为在背后不仅仅是两种货币的较量，也是一种资本对于未来全球的信心和选择。
而伴随着美联储政策的调整，我们也相应的进行了一些政策的放松。在金融层面的逻辑我是能够理解的，因为既然美国选择了在金融上想进行持久战，那么接下来在美联储放缓加息步伐的这个时间窗口期内，就是一次让国内经济恢复和喘息的窗口期。
目前看来这个时间将会有多长呢？我在上一次的文章中有过一个具体的分析。这个时间窗口期短则半年，最长可能不会超过一年半，也就是说在这一个复苏的窗口期内，我们需要给各行各业一次快速回血，积聚力量的机会。
只是有一些无奈之处在于，不可避免的会有另一部分人，在这个过程中遭遇困难。希望大家都锻炼好身体，做好防护，也充分利用好这样一个时间窗口期，陪伴家人，去做自己想做的事情。
第三个变化是俄罗斯撤军。
我从俄乌冲突开始之初就提出了，俄罗斯的战场推进和美国的金融政策调整，这一明一暗两条线的变化，存在着联动。而且在时间点和节奏变化上，确实存在着高度的关联性。
2月24号俄乌冲突爆发，半个多月后，美联储在3月开启了第1轮加息。9月21日，几乎是在同一天，俄罗斯开启了部分动员，美国则在临界点之上选择继续大幅加息。而巧合的是，这一次11月美联储加完息之后，开始向市场释放加息放缓，将会维持高利率水平的信号，随后俄罗斯开始宣布从赫尔松州首府赫松市撤出，撤回到第聂伯河东岸。
赫尔松市是俄乌冲突以来俄军占领的首个主要城市。赫尔松州也是此前4个公投加入俄罗斯领土的州之一。理论上来讲，赫尔松市对于俄罗斯，有着重要的战略意义，因为这代表着整个俄罗斯军事行动中，所取得的主要成果。
但是现在俄罗斯不仅从赫尔松市撤离，而且俄罗斯还炸毁了第聂伯河上的桥梁。当我们说他炸断桥梁是阻止乌军渡河，那么反过来，这是不是意味着俄罗斯短期内，也不再计划渡河西进了呢？
因为随后俄罗斯方面，也开始传出了准备接受谈判的信号。而在此之前，美国已经在释放这种和谈的信号。也就是说在俄乌冲突的战场上，冲突的激烈程度，正在快速降温，而伴随这一进程出现的，是美联储后续的加息幅度将大幅放缓。
如果美联储计划将利率维持在高水平上，既不增也不减，那么我们有理由猜测俄罗斯在乌克兰的行动，可能也将会维持现状，既不进也不退。
从世界的现状来看，全球的局势伴随着美国加息幅度的放缓，人民币开始升值，金融市场出现反弹，俄罗斯也开始撤军，那么这是不是意味着，全球的转折点已经到来了呢？
从某种意义上说，当今世界的关联性，已经超出了人类历史上的任何时期。这种关联性体现在世界大国的重大政策变化，会相互影响，并给这个世界重新注入新的变量。只有当新的体系在新的博弈中逐渐建立起来的时候，后知后觉的人们才会发现这个世界已经真的变了。
最近的世界发生了三个重大的变化，我想每一个人可能都已经或多或少的感受到了这种变化的冲击，或者说即将会感受到。
第一个变化是美联储熄火。
当然美联储的熄火是暂时的。目前美国的基准利率现在已经达到了4%，按照市场的普遍预期，在下个月，美联储还会加一次息，使基准利率达到4.5%。但是到2023年之后，是会进一步继续加息，还是暂时维持5%左右的高利率状态，目前还没有一个明确的结论。
不过目前美联储已经在不断的向外界释放一种新的预期，就是美联储的高利率计划，什么意思呢？就是美元的基准利率，在明年有可能会维持在一个比较高的位置，比如5%左右的水平上，既不加息也不降息。
我之前有分析过。目前全球31个新兴经济体，整体债务规模已经高达98万亿美元。那么在2023年有多少个国家的短期外债，将会大规模到期，有多少国家将会面临着债务危机？这个数据可能只有美国和那些脆弱的新兴经济体国家心里最清楚。
我相信美国维持高水平的基准利率，既不降也不升，这将是一种温水煮青蛙的策略，很多国家，在这种高水平的利率之上。经济有可能会面临着持续的紧缩威胁。如果说宽松带来繁荣，紧缩带来萧条，那么这种不紧不松，持续的状态，有可能带来的就是煎熬。
美国想打持久战，那必然就意味着，谁熬不下去了，谁就会先倒下，谁熬到了最后，谁就会赢家通吃。这是一种美国在历史上前所未有的一种模式，是全世界都没经历过的一个挑战。所以今天全球的金融市场在得知美国不会继续大幅加息之后，开启了一轮大幅反弹的狂欢。但是后面的市场变化，很可能不会像大家想象的那么美好，它的尽头可能不是复苏和繁荣，而是一轮持久的煎熬。
但不管怎样，当美联储释放出这种预期的时候，在全球范围内，就像在波涛汹涌的大海，突然拂过了一阵微风，整个世界突然变得安静一些，一些重大的转折随之出现。
第二个变化是人民币开始升值。
我们都知道，尤其是下半年以来，人民币面临着比较大的贬值压力。汇率一度超过了7.3。说实话，汇率在这个位置所面临的压力其实是比较大的。因为在背后不仅仅是两种货币的较量，也是一种资本对于未来全球的信心和选择。
而伴随着美联储政策的调整，我们也相应的进行了一些政策的放松。在金融层面的逻辑我是能够理解的，因为既然美国选择了在金融上想进行持久战，那么接下来在美联储放缓加息步伐的这个时间窗口期内，就是一次让国内经济恢复和喘息的窗口期。
目前看来这个时间将会有多长呢？我在上一次的文章中有过一个具体的分析。这个时间窗口期短则半年，最长可能不会超过一年半，也就是说在这一个复苏的窗口期内，我们需要给各行各业一次快速回血，积聚力量的机会。
只是有一些无奈之处在于，不可避免的会有另一部分人，在这个过程中遭遇困难。希望大家都锻炼好身体，做好防护，也充分利用好这样一个时间窗口期，陪伴家人，去做自己想做的事情。
第三个变化是俄罗斯撤军。
我从俄乌冲突开始之初就提出了，俄罗斯的战场推进和美国的金融政策调整，这一明一暗两条线的变化，存在着联动。而且在时间点和节奏变化上，确实存在着高度的关联性。
2月24号俄乌冲突爆发，半个多月后，美联储在3月开启了第1轮加息。9月21日，几乎是在同一天，俄罗斯开启了部分动员，美国则在临界点之上选择继续大幅加息。而巧合的是，这一次11月美联储加完息之后，开始向市场释放加息放缓，将会维持高利率水平的信号，随后俄罗斯开始宣布从赫尔松州首府赫松市撤出，撤回到第聂伯河东岸。
赫尔松市是俄乌冲突以来俄军占领的首个主要城市。赫尔松州也是此前4个公投加入俄罗斯领土的州之一。理论上来讲，赫尔松市对于俄罗斯，有着重要的战略意义，因为这代表着整个俄罗斯军事行动中，所取得的主要成果。
但是现在俄罗斯不仅从赫尔松市撤离，而且俄罗斯还炸毁了第聂伯河上的桥梁。当我们说他炸断桥梁是阻止乌军渡河，那么反过来，这是不是意味着俄罗斯短期内，也不再计划渡河西进了呢？
因为随后俄罗斯方面，也开始传出了准备接受谈判的信号。而在此之前，美国已经在释放这种和谈的信号。也就是说在俄乌冲突的战场上，冲突的激烈程度，正在快速降温，而伴随这一进程出现的，是美联储后续的加息幅度将大幅放缓。
如果美联储计划将利率维持在高水平上，既不增也不减，那么我们有理由猜测俄罗斯在乌克兰的行动，可能也将会维持现状，既不进也不退。
从世界的现状来看，全球的局势伴随着美国加息幅度的放缓，人民币开始升值，金融市场出现反弹，俄罗斯也开始撤军，那么这是不是意味着，全球的转折点已经到来了呢？
每个人出生的年份月份时辰的不同对于每个人命运的影响都是不一样的。?一个人的出生地点、出生的年份、月份、日子甚至是出生的时辰对于一个人的命运有着至关重要的影响，那么在古人的命理学中，腊月十二出生的人命运如何？
腊月十二出生的人命运如何
此月生人，前年三月受胎，小寒节后出生。为人心直口快，兄弟难靠。出外风光好。衣禄有足余。广交朋友，爱管闲事；抱负甚大，志气恢宏，心贪易遭失败。初限有福，中年辛劳，晚景大吉。?
生命就是脚踏实地、不停地探索，不管是形而上的或是现实的生活，他们的目的只是要向自己和别人证明每件事情的真相。而他们这种要找出生命意义的欲望更是多方面的展现，如哲学上的研究，甚至只是在找寻最好的一种生活的方式。
这天出生的人当中，即使是最具物质倾向的，通常也相信有神明或自然宇宙间的神灵。对他们而言，人类的存在固然是个奇迹，但仍不足以证明宇宙力量的神奇。在他们当中，信奉精神主义者会将人类肉眼所看不见的事物或经验，透过奉献、爱、责任和牺牲，具体呈现出来。他们对于生活中较为灵异的部份具有相当大的兴趣，然而，这股兴趣并非建立于外在表象，而是比较哲学且诗意的。
腊月哪天出生最好
一日
十二月是己丑月，天干己土生庚金，地支丑与子是六合，所以在这个月的第一天出生的宝宝，通常都很懂得和睦家人、孝顺父母，为人谦和良善。在这一天出生的宝宝，大有前途，长大后会很懂得如何为人处世，能够在社会上拓展出自己的一片交际天地，做到在事业上大有成就。
二十四日
十二月二十四日是平安夜，也是十二月中的吉日，这一天的黄历上并没有什么忌讳的事，所以这一天出生的宝宝也会受福气保佑，万事不忌讳。等长大以后，这一天出生的宝宝会很圆滑，能够很好地在社会上生存下来。如果家长教育得当，宝宝很有可能成为某个领域的顶尖之才。
腊月十二出生的人命运如何
此月生人，前年三月受胎，小寒节后出生。为人心直口快，兄弟难靠。出外风光好。衣禄有足余。广交朋友，爱管闲事；抱负甚大，志气恢宏，心贪易遭失败。初限有福，中年辛劳，晚景大吉。?
生命就是脚踏实地、不停地探索，不管是形而上的或是现实的生活，他们的目的只是要向自己和别人证明每件事情的真相。而他们这种要找出生命意义的欲望更是多方面的展现，如哲学上的研究，甚至只是在找寻最好的一种生活的方式。
这天出生的人当中，即使是最具物质倾向的，通常也相信有神明或自然宇宙间的神灵。对他们而言，人类的存在固然是个奇迹，但仍不足以证明宇宙力量的神奇。在他们当中，信奉精神主义者会将人类肉眼所看不见的事物或经验，透过奉献、爱、责任和牺牲，具体呈现出来。他们对于生活中较为灵异的部份具有相当大的兴趣，然而，这股兴趣并非建立于外在表象，而是比较哲学且诗意的。
腊月哪天出生最好
一日
十二月是己丑月，天干己土生庚金，地支丑与子是六合，所以在这个月的第一天出生的宝宝，通常都很懂得和睦家人、孝顺父母，为人谦和良善。在这一天出生的宝宝，大有前途，长大后会很懂得如何为人处世，能够在社会上拓展出自己的一片交际天地，做到在事业上大有成就。
二十四日
十二月二十四日是平安夜，也是十二月中的吉日，这一天的黄历上并没有什么忌讳的事，所以这一天出生的宝宝也会受福气保佑，万事不忌讳。等长大以后，这一天出生的宝宝会很圆滑，能够很好地在社会上生存下来。如果家长教育得当，宝宝很有可能成为某个领域的顶尖之才。
法性法身，方便法身
有关于大乘佛教对佛身之性格（佛格），在各种论述的开展中，昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质，提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下（《圣教集》319页）说：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
说明法性法身与方便法身，此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起，必依法性法身而生起；法性法身并非独自能显现，必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目？《大智度论》卷三四说：“有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说：“二种法身：一、法性身；二、应化法身。”又说：“从初地至佛地，各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身，是不与三身门中的应化身相混滥，同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”，而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相，也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说：“佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说：“诸佛法身，种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而，何谓法性法身？何谓方便法身？
何谓法性法身？法性是真如的别名，法是一切万法，就是指万象名为法；性是体性之义，如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”，真如是一切万法（现象）的本体，故名法性。与这法性的妙理一致契合，名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论，然大师于其《往生论注》卷下（《圣教集》320页）说：
无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。
由此观之，大师是采用无相说，以无色无形绝言绝虑之一如（真如）理体，名为法性法身，即佛三身中的法身，此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身？所谓方便，若依普通的用法来讲，是为了引导趋向真实，而顺应还没有成熟的根机所假设的方法，名为方便。因此，这种的方便，称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便，并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门，智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生，名为方便门。这里所说的方便法身的方便，就是这种意思。故《往生论注》卷下（《圣教集》三二六页）说：
正直曰“方”，外己曰“便”。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。
或说（《圣教集》326页）：
言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是，体证无差别平等的真理，而对于一切众生没有差别见，怜愍救度一切众生，叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是，不求自身的功利，也不爱重自身，就是远离供养自身心。因此，这不是“权假方便”；也不是通例用法之假设性、假方便；更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲，如实的起作用而爱怜、救度一切众生，共同往生安乐佛国，名为方便法身。
亦即，无色无形之真如法性法身，从其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛，名为方便法身，可谓相当于佛三身中的报身。
要之，法性法身是离言绝虑的一如之相，方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之，以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生，因而显现相对差别之身，名为光寿二无量的阿弥陀佛，实现救度众生的活动之相，名为方便法身。
可知，此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德，从二方面显示，法性法身是契合绝对真理之理方面，方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系，如大师所说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
如上所解释，由法性的生起而成为方便，依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起，必依法性而生起；法性并非独自能显现，必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现，也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身，虽然不同，但体性是一，并不能完全分开；体性虽然是一，但毕竟也有不同，又不能说是同一个，所以是“广略相入”――由略生广，由广出略，方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻，一个金块铸造狮子之形，金块之全体成为狮子，非金块之外有狮子，也非狮子之外有金块，而且并非金块即狮子。此二法身，有如此之关系。金块譬喻法性法身，狮子譬喻方便法身。
再者，此二种法身是通于诸佛，或仅限于阿弥陀佛，亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛，于此二法身之中是认为哪一种佛呢？就此有种种异论。约有三说，以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛，方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体，是通于诸佛之故，所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此，认为阿弥陀佛是方便法身，而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且，关于这三种庄严，《往生论注》（《圣教集》319页）述说：
应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨，此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此，阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中，当然是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时也是酬报四十八愿之佛。总之，可知大师所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
有关于大乘佛教对佛身之性格（佛格），在各种论述的开展中，昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质，提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下（《圣教集》319页）说：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
说明法性法身与方便法身，此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起，必依法性法身而生起；法性法身并非独自能显现，必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目？《大智度论》卷三四说：“有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说：“二种法身：一、法性身；二、应化法身。”又说：“从初地至佛地，各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身，是不与三身门中的应化身相混滥，同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”，而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相，也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说：“佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说：“诸佛法身，种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而，何谓法性法身？何谓方便法身？
何谓法性法身？法性是真如的别名，法是一切万法，就是指万象名为法；性是体性之义，如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”，真如是一切万法（现象）的本体，故名法性。与这法性的妙理一致契合，名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论，然大师于其《往生论注》卷下（《圣教集》320页）说：
无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。
由此观之，大师是采用无相说，以无色无形绝言绝虑之一如（真如）理体，名为法性法身，即佛三身中的法身，此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身？所谓方便，若依普通的用法来讲，是为了引导趋向真实，而顺应还没有成熟的根机所假设的方法，名为方便。因此，这种的方便，称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便，并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门，智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生，名为方便门。这里所说的方便法身的方便，就是这种意思。故《往生论注》卷下（《圣教集》三二六页）说：
正直曰“方”，外己曰“便”。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。
或说（《圣教集》326页）：
言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是，体证无差别平等的真理，而对于一切众生没有差别见，怜愍救度一切众生，叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是，不求自身的功利，也不爱重自身，就是远离供养自身心。因此，这不是“权假方便”；也不是通例用法之假设性、假方便；更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲，如实的起作用而爱怜、救度一切众生，共同往生安乐佛国，名为方便法身。
亦即，无色无形之真如法性法身，从其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛，名为方便法身，可谓相当于佛三身中的报身。
要之，法性法身是离言绝虑的一如之相，方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之，以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生，因而显现相对差别之身，名为光寿二无量的阿弥陀佛，实现救度众生的活动之相，名为方便法身。
可知，此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德，从二方面显示，法性法身是契合绝对真理之理方面，方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系，如大师所说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
如上所解释，由法性的生起而成为方便，依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起，必依法性而生起；法性并非独自能显现，必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现，也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身，虽然不同，但体性是一，并不能完全分开；体性虽然是一，但毕竟也有不同，又不能说是同一个，所以是“广略相入”――由略生广，由广出略，方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻，一个金块铸造狮子之形，金块之全体成为狮子，非金块之外有狮子，也非狮子之外有金块，而且并非金块即狮子。此二法身，有如此之关系。金块譬喻法性法身，狮子譬喻方便法身。
再者，此二种法身是通于诸佛，或仅限于阿弥陀佛，亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛，于此二法身之中是认为哪一种佛呢？就此有种种异论。约有三说，以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛，方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体，是通于诸佛之故，所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此，认为阿弥陀佛是方便法身，而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且，关于这三种庄严，《往生论注》（《圣教集》319页）述说：
应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨，此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此，阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中，当然是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时也是酬报四十八愿之佛。总之，可知大师所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
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