#水净晒书#给娃收的《小猎犬号航海记》
提到达尔文，大家想起的一定是《物种起源》和进化论。其实他有三部举世闻名的经典作品：《小猎犬号航海记》、《物种起源》和《人类的由来与性选择》。
（一）小猎犬号航海日记是什么
作为博物学家，进化论的奠基人，达尔文曾经乘坐小猎犬号做了历时5年的航海环球旅行，对动植物和地质结构进行了大量的观察和采集。达尔文把考察中的科研笔记、日记以及写给家人朋友的信件综合整理成《小猎犬号航海记》。
小王拿到《小猎犬号航海记》，以为是一部像《神秘岛》、《海底两万里》的科幻探险小说。等他翻开书，发现并不是。《小猎犬号》是一部内容繁杂、保罗万象的科考笔记，但是读起来又像故事一样有来龙去脉和逻辑条理。作为一个青年科学家，达尔文有着非凡的观察力和抽象概括能力，他尤其照顾那些没有科学背景的普通读者，在他的书写中，以日记体的形式能让读者身临其境，跟随他的目光一起观察、思考。
（二）达尔文为什么会有这次航行
达尔文出身于一个医生家庭，他的祖父和父亲都是当地的医生，原本他有望继承祖业。16岁的达尔文便被父亲送到爱丁堡大学学医。然而达尔文显然志不在此，进到医学院后，他仍然经常到野外采集动植物标本并对自然历史产生了浓厚的兴趣。被认为“游手好闲”、“不务正业”的达尔文又被送进了剑桥大学，改学神学，父亲期望他成为一名牧师。
剑桥大学原本是以培养神职人员著称，然而在达尔文入学之前，学校里涌现了一批具有广泛自然科学背景的年轻教授。亨斯洛教授是其中的一位，他是百科全书式的学者。“谈笑皆鸿儒，往来无白丁。”酷爱自然科学的达尔文在剑桥大学如鱼得水，很快就取得了亨斯洛教授的青睐，并通过他结识了更多志同道合的学者。
不差钱的达尔文已经不满足于阅读，他开始筹划去加纳利群岛考察。然而同学们中像他一样有钱有闲的人不多导致了计划的流产。但是亨斯洛教授很快把达尔文介绍给了地质学教授塞奇威克去北威尔士做暑期地质考察。在剑桥那个群星闪耀的地方，达尔文初出茅庐的科普考察就是跟着大拿：塞奇威克命名了寒武纪，是英国当时最负盛名的地质学家与地层古生物学家。
从亨斯洛教授那里，达尔文学会了使他终身受益的绝招：从长久、连续、细微的观察中综合得出理论；不厌其烦地做系统性的考察笔记。而跟随塞奇威克的实地科考，让达尔文补充了地质方面的知识，成为了一名更全面的博物型人才。
1831年，小猎犬号将进行第二次南美之行。皇家海军的菲茨罗伊船长受命前往，他希望能带一名具备科学知识的人同行。亨斯洛教授得知此事后，推荐了达尔文。小猎犬号之行是菲茨罗伊船长和达尔文的共同之旅。通过这次考察，达尔文向一个真正的、伟大的博物学家前进，而菲茨罗伊船长则开创了天气预报学，后来成为“现代天气预报之父”。
（三）大航海环球时代
达尔文和菲茨罗伊都生在大英帝国的鼎盛时代。虽然他们很年轻，但他们都被赋予了重任。除了科学考察之外，他们还负责视察殖民地的情况。
之前曾经看到过一本书《企鹅、凤梨与穿山甲》，那也是大航海时代的笔记和书籍，只不过讲述人是探险家、传教士、海盗、，甚至是被流放者。同样是“全球化”浪潮前的地球生命闻见录，《小猎犬号》则以科学家的视角记录了一个规模宏大的历史变迁，英国人强势地“自由自我”对应着南美土著的没落消亡。
达尔文曾经在《物种起源》的前言中写：作为博物学家，我曾随小猎犬号皇家军舰做环游世界的探索之旅，此间，南美生物的地理分布以及那里的现代生物与古生物间地质关系的一些事实，给我的印象至深。这些事实似乎对物种起源的问题有所启迪；而这一问题，曾被我们最伟大的哲学家之一者称为“谜中之谜”。
达尔文的名字和《小猎犬号》和《物种起源》密不可分。因为航海，带来了旅行，因为旅行，带来了环球科考。作为地质学家的达尔文，除了标本采集和野外观察，他还把野外观察得到的现象与问题和抽象的理论与因果关系一一联系起来。在《小猎犬号》中，地质知识比生物知识要多得多。
（四）真正的经典从不因时间的流逝而过时
《小猎犬号》一经推出，就因其语言生动活泼、视野开阔迎来了巨大的成功，它满足了当时维多利亚时代的英国人对位于天涯海角的领地的好奇心。
达尔文严谨的科考态度，撰写过程中充分考虑了各种层级的读者，《小猎犬号》一书妙趣横生。日记体的形式，第一人称的视角，很容易让读者代入。
今时今日，即使信息迅疾方便，但《小猎犬号》仍然吸引众多的读者。因为达尔文的严谨，它可以是科普读物，虽然有些想法在今天看来似乎有些肤浅，但他带来了论证的过程：“绝知此事要躬行”；达尔文顾及了各个层级的读者，他关心的内容跟普通人的兴趣非常接近，而不是像现在的科学考察那些高不可攀，更容易吸引读者去读去了解。
“比金钱更珍贵的是知识，比知识更珍贵的是无休止的好奇心，而比好奇心更珍贵的，是我们头上的星空。”
《小猎犬号航海记》是达尔文的星辰大海，也是我们的知识、好奇心、一望无垠的星空。
提到达尔文，大家想起的一定是《物种起源》和进化论。其实他有三部举世闻名的经典作品：《小猎犬号航海记》、《物种起源》和《人类的由来与性选择》。
（一）小猎犬号航海日记是什么
作为博物学家，进化论的奠基人，达尔文曾经乘坐小猎犬号做了历时5年的航海环球旅行，对动植物和地质结构进行了大量的观察和采集。达尔文把考察中的科研笔记、日记以及写给家人朋友的信件综合整理成《小猎犬号航海记》。
小王拿到《小猎犬号航海记》，以为是一部像《神秘岛》、《海底两万里》的科幻探险小说。等他翻开书，发现并不是。《小猎犬号》是一部内容繁杂、保罗万象的科考笔记，但是读起来又像故事一样有来龙去脉和逻辑条理。作为一个青年科学家，达尔文有着非凡的观察力和抽象概括能力，他尤其照顾那些没有科学背景的普通读者，在他的书写中，以日记体的形式能让读者身临其境，跟随他的目光一起观察、思考。
（二）达尔文为什么会有这次航行
达尔文出身于一个医生家庭，他的祖父和父亲都是当地的医生，原本他有望继承祖业。16岁的达尔文便被父亲送到爱丁堡大学学医。然而达尔文显然志不在此，进到医学院后，他仍然经常到野外采集动植物标本并对自然历史产生了浓厚的兴趣。被认为“游手好闲”、“不务正业”的达尔文又被送进了剑桥大学，改学神学，父亲期望他成为一名牧师。
剑桥大学原本是以培养神职人员著称，然而在达尔文入学之前，学校里涌现了一批具有广泛自然科学背景的年轻教授。亨斯洛教授是其中的一位，他是百科全书式的学者。“谈笑皆鸿儒，往来无白丁。”酷爱自然科学的达尔文在剑桥大学如鱼得水，很快就取得了亨斯洛教授的青睐，并通过他结识了更多志同道合的学者。
不差钱的达尔文已经不满足于阅读，他开始筹划去加纳利群岛考察。然而同学们中像他一样有钱有闲的人不多导致了计划的流产。但是亨斯洛教授很快把达尔文介绍给了地质学教授塞奇威克去北威尔士做暑期地质考察。在剑桥那个群星闪耀的地方，达尔文初出茅庐的科普考察就是跟着大拿：塞奇威克命名了寒武纪，是英国当时最负盛名的地质学家与地层古生物学家。
从亨斯洛教授那里，达尔文学会了使他终身受益的绝招：从长久、连续、细微的观察中综合得出理论；不厌其烦地做系统性的考察笔记。而跟随塞奇威克的实地科考，让达尔文补充了地质方面的知识，成为了一名更全面的博物型人才。
1831年，小猎犬号将进行第二次南美之行。皇家海军的菲茨罗伊船长受命前往，他希望能带一名具备科学知识的人同行。亨斯洛教授得知此事后，推荐了达尔文。小猎犬号之行是菲茨罗伊船长和达尔文的共同之旅。通过这次考察，达尔文向一个真正的、伟大的博物学家前进，而菲茨罗伊船长则开创了天气预报学，后来成为“现代天气预报之父”。
（三）大航海环球时代
达尔文和菲茨罗伊都生在大英帝国的鼎盛时代。虽然他们很年轻，但他们都被赋予了重任。除了科学考察之外，他们还负责视察殖民地的情况。
之前曾经看到过一本书《企鹅、凤梨与穿山甲》，那也是大航海时代的笔记和书籍，只不过讲述人是探险家、传教士、海盗、，甚至是被流放者。同样是“全球化”浪潮前的地球生命闻见录，《小猎犬号》则以科学家的视角记录了一个规模宏大的历史变迁，英国人强势地“自由自我”对应着南美土著的没落消亡。
达尔文曾经在《物种起源》的前言中写：作为博物学家，我曾随小猎犬号皇家军舰做环游世界的探索之旅，此间，南美生物的地理分布以及那里的现代生物与古生物间地质关系的一些事实，给我的印象至深。这些事实似乎对物种起源的问题有所启迪；而这一问题，曾被我们最伟大的哲学家之一者称为“谜中之谜”。
达尔文的名字和《小猎犬号》和《物种起源》密不可分。因为航海，带来了旅行，因为旅行，带来了环球科考。作为地质学家的达尔文，除了标本采集和野外观察，他还把野外观察得到的现象与问题和抽象的理论与因果关系一一联系起来。在《小猎犬号》中，地质知识比生物知识要多得多。
（四）真正的经典从不因时间的流逝而过时
《小猎犬号》一经推出，就因其语言生动活泼、视野开阔迎来了巨大的成功，它满足了当时维多利亚时代的英国人对位于天涯海角的领地的好奇心。
达尔文严谨的科考态度，撰写过程中充分考虑了各种层级的读者，《小猎犬号》一书妙趣横生。日记体的形式，第一人称的视角，很容易让读者代入。
今时今日，即使信息迅疾方便，但《小猎犬号》仍然吸引众多的读者。因为达尔文的严谨，它可以是科普读物，虽然有些想法在今天看来似乎有些肤浅，但他带来了论证的过程：“绝知此事要躬行”；达尔文顾及了各个层级的读者，他关心的内容跟普通人的兴趣非常接近，而不是像现在的科学考察那些高不可攀，更容易吸引读者去读去了解。
“比金钱更珍贵的是知识，比知识更珍贵的是无休止的好奇心，而比好奇心更珍贵的，是我们头上的星空。”
《小猎犬号航海记》是达尔文的星辰大海，也是我们的知识、好奇心、一望无垠的星空。
#禅海蠡测#病中是最好用功的时候。……你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。这些心理状况，身上的感觉，一定要分析清楚，深入研究佛学佛经对自己才受用，不然何必浪费时间研究这些？要研究这些东西，是对自己的生活生命有用处，所以才花时间作这个学问。 有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢？ 「不住其中，亦复不住不调伏心。」这难办了，所谓明心见性，是心的道理。上面是说如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。现在又讲如何调伏其心了，又重复了。「不住其中」是使这个心不在病中，很难了。我们生了病，普通感冒发烧还不算痛苦，假使生重病要开刀，像小说《三国演义》，写关公手臂中了毒箭，需要刮骨治疗。关公没有上麻药，一边让华陀刮骨，一边还在跟人下棋，他有修养的，用下棋把精神移开了，这是小说写的。世界上也真有这种人，一九四八年在基隆，我一个侄子在工作时，胳臂被机器夹伤了，那个时候那个地方的医疗条件是很落后的，不像今天。当时他被送进医院，医生说要切断，但是没有麻药。这小伙子壮得很，就说那切断吧！结果人家要找绳子把他绑起来，他说不要绑了，我不动也不叫就是了，切吧！结果血都流了好几桶。我当时不在场，后来问他痛不痛。他说怎么不痛呢？痛又能怎么办？有什么好叫的？只好咬着牙不叫了。我过去在大陆也看过，部队里的年轻人，说勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。不管他是好人还是坏人，他会调伏其心，把心拿开了，太不容易了。 现在的青年人有许多的毛病，经常身体不好，都是自己心造的，心理病。你能够调伏其心，不会生心理病的。如何「不住其中」，此心不在病中，很难的。如果你有个头痛牙痛的，你能空得掉吗？做不到的话你学佛都是空话，自欺欺人。佛学是非常实际的东西，你用不上还搞这个东西，不是浪费时间吗？ 如说完全「不住其中」是了不起，真解脱了，真达到空了吗？不是的，还是要用一点功夫的，要住在调伏其心。这是菩萨行，但还没有成佛。你纵然随时可以把心拿掉，空了，跟病脱离关系，但你不用一点功夫，不用一点定力，是做不到的，所以还是在用心中。不住其中，还是在用心中，「亦复不住不调伏心」，反过来讲，这个时候还是在调伏其心，还要用力用功，才能做到与病脱离关系。理由在哪里？ 「所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。」住在不调伏心的，是凡夫，是一般笨人。普通人生病，当然是痛苦了，痛起来就叫哎哟，这个很自然的。但这是愚夫心，跟着现象走，不调伏心就是普通人的心理。 声闻，就是小乘，他有禅定功夫，腿一盘，空了这个念头，就没有感觉了，把身和心分离。他把病用心理的影响压下去，是把受阴的感觉压下去。这时病还是病，肉身还没有转。纵然此身得到神足通了，五种神通具备，仍然没有办法逃过生死。
——《维摩诘的花雨满天》
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。……圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。 圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！ 圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。 这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。 那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。 有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。” 这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。 我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。 这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”…… 五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。 圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？ 金鸭香销锦绣帏笙歌丛里醉扶归少年一段风流事只许佳人独自知 五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。 上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/RI9RdU5
——《维摩诘的花雨满天》
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。……圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。 圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！ 圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。 这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。 那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。 有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。” 这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。 我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。 这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”…… 五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。 圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？ 金鸭香销锦绣帏笙歌丛里醉扶归少年一段风流事只许佳人独自知 五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。 上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/RI9RdU5
开启神通的道士在人间如何生活
原创 金光道长 金光法门
在人间的道士应该如何平衡肉体生活的追求和神性法力的飞升呢？在此我以自身为例，谈谈已经被上神授权作为传法师的道士，应在人间如何保持两者的相协。
一、道士的下限是最低物质需求
所谓下限，指的就是最低生活标准。法门的很多弟子都知道，金光法门是特别擅长利用和使用“智慧库”的。低级别的智慧库，可以自动使弟子变得聪明和智慧。高级别的智慧库，会授权你与很多在不同领域的高级仙神链接，你可以将自己遇到的不懂的问题向他们一一请教。更高级的智慧库可以囊括古今学术，让你在某个领域里达成非凡的成就。也就是说，法门培育出的道士，都可以在某个领域成为精英，如果放之于世俗，就可以创造巨大的利益。
但是上神开放“智慧库”的条件，就是心性和功德达到一定程度，心性决定了你的根本价值观，功德决定了你的实践能力。只有不为己谋私，可以为众生谋福的人，才能得到这种常人梦寐以求的能力。
因此道士不管自身的能力有多高超，他的下限必须是最低的。因此在修行之路上，道士不可以追求高物质享受，也绝不可以从事背离大道的世俗行业。
二、在物质生活上天界所给予的补助
肉体是弘道之基，那么既然道士不能利用自身的能力在弘道以外的事上发挥才能，自然相关的收入就会与自己的水平不匹配。于是天庭和祖师就会根据道士本身的功德来加强和保护肉体的修为。上界一般会通过配备团队的方式，来为道士加强对于精微物质的处理能力。比如道士的身体需要补充营养，金钱上却又承担不起，祖师就会派人在我的食物中加入能量。同时授予我可以调动灵界资源的权力，在我所饮的水中加入各种精微能量体，使水源充斥着人体所需的能源。包括茶水，药物等可以治疗和改善身体的必需品，都会经过天医团队的处理加持，从而维护好道士的身心健康。即使道士在金钱上无法购买人间的服务，但只要遵从师命，安心修行，祖师也会给予道士最好的保障。
三、真正的道士在人间非常孤独
道士的神通既可以应用于道法，也可以应用于世间。当自身的修行已经达到不执着于人事物的表象，不受自身情绪和观点的控制，可以从“道”的角度出发时，就可以达到自动感应天地万物能量场的境界。比如一部电影，常人需要打开观看完毕才能明确这部电影的主题和情节。但是我只要看一眼电影的封面，就可以知道这部电影里蕴藏的价值观和能量场。比如一个人，常人需要和他交流，日久方能了解。但我只需要带有这个人能量残留的信息体（比如微信），就能通过上面残留的信息明确一个人的心性，善恶，功德，事迹等。
所以拥有神通的道士，可以知人，知事，知物，知天地，普通人可以到处旅游，可以逛自己想逛的街，可以追剧，可以吃美食，还可以四处交朋友。这些人间的最快乐的事情，内在蕴藏的能量场都基本与传法救人的正道所背离。一个拥有神通的道士，会在未涉入之前就懂得排斥和远离，故在人间生活的道士基本也十分孤独。
四、在人间生存的寂寞天界如何弥补
既然一个道士无法在人间寻找自己的快乐，自然也就可以通过神通寻求帮助。一个开启了眼耳鼻舌身意六根大神通的道士，是可以做很多常人敢想却做不到的事情的。
比如如果你觉得人间没有配得上你的配偶（常人的肉体负能量太重，修行人无法接受），可以上天界找寻仙子。因你已具备身通，可以感受灵界能量场，当爱慕你的仙女环绕你的左右，将她的爱慕的情愫（高级别的能量）倾斜于你身时，你可以同时看到（眼通）她的柔美的身姿仪态，可以闻到（鼻通）她身上散发出的清香，包括你可以亲自感受到（身通）她和你肉体之间的触感，当然你无聊也可以和仙子们谈谈心（心通），你也可以开放自己的灵窍，让仙子们用自己的肉体说话给自己听（口通）。
我曾在闭关时，在非常枯燥无聊的情况下，请当时祖师给我配备的仙灵和我一起做游戏，常人是无法和灵界产生有效沟通的，只有通过修行升华灵体才能得到进入无边广大奇妙的灵界空间的钥匙。当然这种行为对于传法救人并没有什么太大的作用，只是道士在人间受诸苦恼及摆脱业力时用于解压的方式。
故虽然道士在人间没法和常人一样去娱乐解压，但可以追求仙子，可以上天庭拜见诸神，吃天庭的仙果，感受在云端仙境的乐趣，也可以和自己的护法神灵谈心，包括聆听神界的音乐等。
在道教诸多经文咒语中，常人只能通过文字想象的场景，只要你的级别够高，什么样的天界空间，大神仙子，玉阶皇权你都可以畅快交际。索要法宝也好，追求仙丹灵露也好，天界给不给你，唯一的原则就是天界的衡量标准：智慧，元灵，道德，心经。
在神的世界里，智慧是打通灵窍，消除业力的根本关键。元灵是自己修行的成道之基，也就是神体的素质和量场。道德就是功德的升级版和天界的叫法。心经就是你出入各种神仙场所的凭证，所谓“以文会友”也。
五、降落人间只为完成使命，一切自然随顺得道
其实人间的众生放不下人间的东西，还是因为他们无法相信“舍得”二字，人间再多的钱都无法购买到永恒的健康，心灵的充实，人间再多的执念，也无法靠近道法逍遥的神境。无论你在人间多么努力的去追逐人间的虚幻，都会造成业力的袭扰和负能量的逼身。离开妄想，领悟真道，才能真正进入奇妙的道。道之小大，全在自心。日日亲近，道法自然长驻我身。
诸法无门心意真，心中自有法中身。
心法难学因所障，不知障后有天心。
风雷龙光星花仙，处处精华可飞天。
一心修得一世法，自是人间逍遥神。
不恋小道弃凡俗，恢复法身入洞烟。
仙法自是舍后得，舍财舍命舍妄念。
安中更有无量义，无量清明化天地。
离欲贪嗔自有德，德中妙境自然成。
天界派下五灵师，挥洒天道入凡尘。
因缘所故善根足，方能读我度人学。
——金光祖师法偈
原创 金光道长 金光法门
在人间的道士应该如何平衡肉体生活的追求和神性法力的飞升呢？在此我以自身为例，谈谈已经被上神授权作为传法师的道士，应在人间如何保持两者的相协。
一、道士的下限是最低物质需求
所谓下限，指的就是最低生活标准。法门的很多弟子都知道，金光法门是特别擅长利用和使用“智慧库”的。低级别的智慧库，可以自动使弟子变得聪明和智慧。高级别的智慧库，会授权你与很多在不同领域的高级仙神链接，你可以将自己遇到的不懂的问题向他们一一请教。更高级的智慧库可以囊括古今学术，让你在某个领域里达成非凡的成就。也就是说，法门培育出的道士，都可以在某个领域成为精英，如果放之于世俗，就可以创造巨大的利益。
但是上神开放“智慧库”的条件，就是心性和功德达到一定程度，心性决定了你的根本价值观，功德决定了你的实践能力。只有不为己谋私，可以为众生谋福的人，才能得到这种常人梦寐以求的能力。
因此道士不管自身的能力有多高超，他的下限必须是最低的。因此在修行之路上，道士不可以追求高物质享受，也绝不可以从事背离大道的世俗行业。
二、在物质生活上天界所给予的补助
肉体是弘道之基，那么既然道士不能利用自身的能力在弘道以外的事上发挥才能，自然相关的收入就会与自己的水平不匹配。于是天庭和祖师就会根据道士本身的功德来加强和保护肉体的修为。上界一般会通过配备团队的方式，来为道士加强对于精微物质的处理能力。比如道士的身体需要补充营养，金钱上却又承担不起，祖师就会派人在我的食物中加入能量。同时授予我可以调动灵界资源的权力，在我所饮的水中加入各种精微能量体，使水源充斥着人体所需的能源。包括茶水，药物等可以治疗和改善身体的必需品，都会经过天医团队的处理加持，从而维护好道士的身心健康。即使道士在金钱上无法购买人间的服务，但只要遵从师命，安心修行，祖师也会给予道士最好的保障。
三、真正的道士在人间非常孤独
道士的神通既可以应用于道法，也可以应用于世间。当自身的修行已经达到不执着于人事物的表象，不受自身情绪和观点的控制，可以从“道”的角度出发时，就可以达到自动感应天地万物能量场的境界。比如一部电影，常人需要打开观看完毕才能明确这部电影的主题和情节。但是我只要看一眼电影的封面，就可以知道这部电影里蕴藏的价值观和能量场。比如一个人，常人需要和他交流，日久方能了解。但我只需要带有这个人能量残留的信息体（比如微信），就能通过上面残留的信息明确一个人的心性，善恶，功德，事迹等。
所以拥有神通的道士，可以知人，知事，知物，知天地，普通人可以到处旅游，可以逛自己想逛的街，可以追剧，可以吃美食，还可以四处交朋友。这些人间的最快乐的事情，内在蕴藏的能量场都基本与传法救人的正道所背离。一个拥有神通的道士，会在未涉入之前就懂得排斥和远离，故在人间生活的道士基本也十分孤独。
四、在人间生存的寂寞天界如何弥补
既然一个道士无法在人间寻找自己的快乐，自然也就可以通过神通寻求帮助。一个开启了眼耳鼻舌身意六根大神通的道士，是可以做很多常人敢想却做不到的事情的。
比如如果你觉得人间没有配得上你的配偶（常人的肉体负能量太重，修行人无法接受），可以上天界找寻仙子。因你已具备身通，可以感受灵界能量场，当爱慕你的仙女环绕你的左右，将她的爱慕的情愫（高级别的能量）倾斜于你身时，你可以同时看到（眼通）她的柔美的身姿仪态，可以闻到（鼻通）她身上散发出的清香，包括你可以亲自感受到（身通）她和你肉体之间的触感，当然你无聊也可以和仙子们谈谈心（心通），你也可以开放自己的灵窍，让仙子们用自己的肉体说话给自己听（口通）。
我曾在闭关时，在非常枯燥无聊的情况下，请当时祖师给我配备的仙灵和我一起做游戏，常人是无法和灵界产生有效沟通的，只有通过修行升华灵体才能得到进入无边广大奇妙的灵界空间的钥匙。当然这种行为对于传法救人并没有什么太大的作用，只是道士在人间受诸苦恼及摆脱业力时用于解压的方式。
故虽然道士在人间没法和常人一样去娱乐解压，但可以追求仙子，可以上天庭拜见诸神，吃天庭的仙果，感受在云端仙境的乐趣，也可以和自己的护法神灵谈心，包括聆听神界的音乐等。
在道教诸多经文咒语中，常人只能通过文字想象的场景，只要你的级别够高，什么样的天界空间，大神仙子，玉阶皇权你都可以畅快交际。索要法宝也好，追求仙丹灵露也好，天界给不给你，唯一的原则就是天界的衡量标准：智慧，元灵，道德，心经。
在神的世界里，智慧是打通灵窍，消除业力的根本关键。元灵是自己修行的成道之基，也就是神体的素质和量场。道德就是功德的升级版和天界的叫法。心经就是你出入各种神仙场所的凭证，所谓“以文会友”也。
五、降落人间只为完成使命，一切自然随顺得道
其实人间的众生放不下人间的东西，还是因为他们无法相信“舍得”二字，人间再多的钱都无法购买到永恒的健康，心灵的充实，人间再多的执念，也无法靠近道法逍遥的神境。无论你在人间多么努力的去追逐人间的虚幻，都会造成业力的袭扰和负能量的逼身。离开妄想，领悟真道，才能真正进入奇妙的道。道之小大，全在自心。日日亲近，道法自然长驻我身。
诸法无门心意真，心中自有法中身。
心法难学因所障，不知障后有天心。
风雷龙光星花仙，处处精华可飞天。
一心修得一世法，自是人间逍遥神。
不恋小道弃凡俗，恢复法身入洞烟。
仙法自是舍后得，舍财舍命舍妄念。
安中更有无量义，无量清明化天地。
离欲贪嗔自有德，德中妙境自然成。
天界派下五灵师，挥洒天道入凡尘。
因缘所故善根足，方能读我度人学。
——金光祖师法偈
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