汝若曼珠沙华之旅,更胜曼珠沙华叶叶惊心。
吾欲梦有所思寄于你,但堪劳汝所意不绝殇。
晴川历历三年归汝彻,万事争风只恐汝梨雨。
黯夜不觉花语渐乘风,予眸滞浓凝于峥嵘时。
天涯倦客但求无沦落,汝之矫容若镜花明月。
蹃然余生水浩浩汤汤,八千里长风蓦然惊觉。
仅汝一人,撼潮起潮落,但看曾经沧海难为水,不见刹那四海潮生,处处云卷云舒。
落冠之年共盟誓,死生契阔,与子成悦。愉然间卅二年,挥洒瓢泼青春,不抵之海枯石烂,虽天涯,亦海角,也不极为动矣。
三十而立,而立之年予汝携手,共临俗世纷扰喧嚣,汝不觉四季之累,菁菁决绝,再无四季,亦无红尘余生,吾惟愿,天青色,等烟雨,亦等你。
青青子吟,苒苒长歌岁月,锦上繁华,亦无拖累。
寄情于你,如爱之深漾,触景悲凉。 四方萧瑟,亦如西楚,力拔山兮气盖世,动容几许?阙言,虞姬虞姬奈若何。
风雅天残,狂风肆虐,梨花遍地。遍地珠珠璀璀锦州无延处。
时过境迁,流年无恙,境地已更。已更岁岁庾庾长安无穷尽。
怀里长歌为汝起,苍苍莽莽几万里。
千里弱水三千颂,百里冰河一梦开。
天意有穷无愁绪,依山青风绿万家。
汝影顾怜半月戮,只待满月星空许。
无晨瀚海淌忧郁,忧郁成疾思成痛。
念无情萧然似有情,感无意流年似有意。
复忆汝青葱年华,却再无半分青葱。
只身负重亦前行,落花有意,流水无情。
问世间情为何物?直教人忆陌肝肠断,再忆江南谙,曰:生生死死亦相许。
情之所往,深刻无归。但看天涯尽,情动亦无终。
他山之石,可以攻玉。
靡不有初,鲜克有终。
区汝之长,补余之短。终觉,吾尽阙处,无汝不完。
爱你之心,镜花明月。此时,至死不渝,有始有终。
桃之夭夭,灼灼其华。
仗步晴空,仗步抑雨。
但看晴空无辟处,一处桃林,林有一仙,若你。无花无酒锄作田。
雨中有魂无袖锦,半抹红妆,妆若一仙,若你。无殇无影赶雨归。
暴风水漾鱼出,藻荇交横,汝曲膝默视,恍然。已觉有深意,欲辨哑然。
地上繁花锦簇,天下锦蝶翩然。
疑汝究其为何?汝曰:携泪追梦忆往昔少年,尝觉心中感他之心殇。
吾本无意,他却有心。噫!
吾欲梦有所思寄于你,但堪劳汝所意不绝殇。
晴川历历三年归汝彻,万事争风只恐汝梨雨。
黯夜不觉花语渐乘风,予眸滞浓凝于峥嵘时。
天涯倦客但求无沦落,汝之矫容若镜花明月。
蹃然余生水浩浩汤汤,八千里长风蓦然惊觉。
仅汝一人,撼潮起潮落,但看曾经沧海难为水,不见刹那四海潮生,处处云卷云舒。
落冠之年共盟誓,死生契阔,与子成悦。愉然间卅二年,挥洒瓢泼青春,不抵之海枯石烂,虽天涯,亦海角,也不极为动矣。
三十而立,而立之年予汝携手,共临俗世纷扰喧嚣,汝不觉四季之累,菁菁决绝,再无四季,亦无红尘余生,吾惟愿,天青色,等烟雨,亦等你。
青青子吟,苒苒长歌岁月,锦上繁华,亦无拖累。
寄情于你,如爱之深漾,触景悲凉。 四方萧瑟,亦如西楚,力拔山兮气盖世,动容几许?阙言,虞姬虞姬奈若何。
风雅天残,狂风肆虐,梨花遍地。遍地珠珠璀璀锦州无延处。
时过境迁,流年无恙,境地已更。已更岁岁庾庾长安无穷尽。
怀里长歌为汝起,苍苍莽莽几万里。
千里弱水三千颂,百里冰河一梦开。
天意有穷无愁绪,依山青风绿万家。
汝影顾怜半月戮,只待满月星空许。
无晨瀚海淌忧郁,忧郁成疾思成痛。
念无情萧然似有情,感无意流年似有意。
复忆汝青葱年华,却再无半分青葱。
只身负重亦前行,落花有意,流水无情。
问世间情为何物?直教人忆陌肝肠断,再忆江南谙,曰:生生死死亦相许。
情之所往,深刻无归。但看天涯尽,情动亦无终。
他山之石,可以攻玉。
靡不有初,鲜克有终。
区汝之长,补余之短。终觉,吾尽阙处,无汝不完。
爱你之心,镜花明月。此时,至死不渝,有始有终。
桃之夭夭,灼灼其华。
仗步晴空,仗步抑雨。
但看晴空无辟处,一处桃林,林有一仙,若你。无花无酒锄作田。
雨中有魂无袖锦,半抹红妆,妆若一仙,若你。无殇无影赶雨归。
暴风水漾鱼出,藻荇交横,汝曲膝默视,恍然。已觉有深意,欲辨哑然。
地上繁花锦簇,天下锦蝶翩然。
疑汝究其为何?汝曰:携泪追梦忆往昔少年,尝觉心中感他之心殇。
吾本无意,他却有心。噫!
业障深重4大征兆!
《太上感应篇》里有句话非常经典:福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。这其实讲的就是“因果”,因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空,因果不空”,一个人可以不信佛,但是不可不信因果。人的命运,包括我们今生的福祸吉凶,都是自己前世种下的因与果,世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力,比如一个人做了坏事,跑到佛菩萨面相,祈求保佑,这不是痴人说梦吗?违背因果的事再求佛也无用。所以,不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”,菩萨尚且还救苦救难、广种福田,何况我们这些业障深重的凡夫?
所谓“业障”,其实就是我们自己所造下的恶业,恶因结恶果,是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”,转恶念、恶心、恶行,修善念、善行、善语,身口意三业清净,自然多福报。一个人业障深重,会有这4大征兆,看看你占几个?
一、邪淫心重,心不干净
“佛说一切法,为度一切心”,心若清净,则处处都是极乐净土;但若心术不正、心存邪念,一念起,则恶业来。人的起心动念无不是业,我们但凡心中生起一个恶念,恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”,我们的心就是自身的“风水”,心不净,再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”,爱生邪淫的人,没有福报、障深慧浅,不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好,家庭不和、子孙不孝,而对于他自身而言,更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一,邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大,经曰:淫心不除,尘不可出;若不断淫,必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母,不知感恩
一个不懂得感恩的人,必是小人。佛说众生有四重恩最难报,即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人,当知“百善孝为先”,孝顺父母就是供养佛,孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养,其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨,是我们最亲近的佛菩萨,但是众生无明,本末倒置,到寺院烧功利之香,这是迷信,自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人,不求“无缘大慈”,但求善待那些对自己有恩的人,这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人,人在做、天在看,多行不义必自毙,不信你抬头看,你看苍天饶过谁?
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生,尽管动物处于低等,但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生,它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘,那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲,不能为了一己之私而去伤害生命,一定要心怀敬畏,敬畏天道自然、敬畏因果报应,不要一时享乐,来时后悔,那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难申;舍身处地扪心想,谁肯将刀割自身”,我们不要做一个无知无畏的人,否则终有一天,你要为此付出代价。“善恶到头终有报,从来因果不用忙”,不要待苦果业障现前时临时抱佛脚,你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下,护生放生、广结善缘,为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业,缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”,有句话叫“病从口入,祸从口出”,言语不慎,易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人,哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行,“口是伤人斧,言是割心刀”,不论我们内心如何,一定要在言语间利益他人,而不是损害他人。说出去的话是“因”,是福是祸即为“果”,一句难听的话,伤人三分、自损七成,愚蠢行为。
口业主要分为四种,包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚,不要背后说人闲话,言语要干净,使人如沐春风,不要说污秽语,更不要说骂人的脏话、粗口,那是损自己的口德,败坏自己的名声。
出言要有尺,戏谑要有度;言谈悦人心,是为最吉祥。说好话,是布施他人,亦是利益自己。
人为善,福虽未至、祸已远离;人为恶,祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事,忏悔消业、断恶修善,人生吉祥圆满
《太上感应篇》里有句话非常经典:福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。这其实讲的就是“因果”,因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空,因果不空”,一个人可以不信佛,但是不可不信因果。人的命运,包括我们今生的福祸吉凶,都是自己前世种下的因与果,世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力,比如一个人做了坏事,跑到佛菩萨面相,祈求保佑,这不是痴人说梦吗?违背因果的事再求佛也无用。所以,不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”,菩萨尚且还救苦救难、广种福田,何况我们这些业障深重的凡夫?
所谓“业障”,其实就是我们自己所造下的恶业,恶因结恶果,是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”,转恶念、恶心、恶行,修善念、善行、善语,身口意三业清净,自然多福报。一个人业障深重,会有这4大征兆,看看你占几个?
一、邪淫心重,心不干净
“佛说一切法,为度一切心”,心若清净,则处处都是极乐净土;但若心术不正、心存邪念,一念起,则恶业来。人的起心动念无不是业,我们但凡心中生起一个恶念,恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”,我们的心就是自身的“风水”,心不净,再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”,爱生邪淫的人,没有福报、障深慧浅,不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好,家庭不和、子孙不孝,而对于他自身而言,更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一,邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大,经曰:淫心不除,尘不可出;若不断淫,必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母,不知感恩
一个不懂得感恩的人,必是小人。佛说众生有四重恩最难报,即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人,当知“百善孝为先”,孝顺父母就是供养佛,孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养,其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨,是我们最亲近的佛菩萨,但是众生无明,本末倒置,到寺院烧功利之香,这是迷信,自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人,不求“无缘大慈”,但求善待那些对自己有恩的人,这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人,人在做、天在看,多行不义必自毙,不信你抬头看,你看苍天饶过谁?
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生,尽管动物处于低等,但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生,它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘,那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲,不能为了一己之私而去伤害生命,一定要心怀敬畏,敬畏天道自然、敬畏因果报应,不要一时享乐,来时后悔,那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难申;舍身处地扪心想,谁肯将刀割自身”,我们不要做一个无知无畏的人,否则终有一天,你要为此付出代价。“善恶到头终有报,从来因果不用忙”,不要待苦果业障现前时临时抱佛脚,你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下,护生放生、广结善缘,为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业,缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”,有句话叫“病从口入,祸从口出”,言语不慎,易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人,哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行,“口是伤人斧,言是割心刀”,不论我们内心如何,一定要在言语间利益他人,而不是损害他人。说出去的话是“因”,是福是祸即为“果”,一句难听的话,伤人三分、自损七成,愚蠢行为。
口业主要分为四种,包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚,不要背后说人闲话,言语要干净,使人如沐春风,不要说污秽语,更不要说骂人的脏话、粗口,那是损自己的口德,败坏自己的名声。
出言要有尺,戏谑要有度;言谈悦人心,是为最吉祥。说好话,是布施他人,亦是利益自己。
人为善,福虽未至、祸已远离;人为恶,祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事,忏悔消业、断恶修善,人生吉祥圆满
《瑜伽师地论卷第二十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
云何清净诸盖?
谓彼如是住阿练若,或复树下、或空室等。于五种盖、净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖、净修心已;心离诸盖,安住贤善胜三摩地。
如是名为清净诸盖。待续
注:*诸盖~瑜伽十一卷三页云:复次于诸静虑等至障中,略有五盖。将证彼时,能为障碍。何等为五?一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沈睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。贪欲者:谓于妙五欲,随逐净相,欲见,欲闻,乃至欲触。或随忆念先所领受,寻伺追恋。瞋恚者:谓或因同梵行等,举其所犯,或因忆念昔所曾经不饶益事,瞋恚之相,心生恚怒。或欲当作不饶益事;于当所为瞋恚之相,多随寻伺,心生恚怒。惛沈者:谓或因毁坏净尸罗等随一善行,不守根门,食不知量,不勤精进减省睡眠,不正知住,而有所作,于所修断,不勤加行,随顺生起一切烦恼,身心惛昧无堪任性。睡眠者:谓心极昧略。又顺生烦恼,坏断加行,是惛沈性。心极昧略,是睡眠性。是故此二,合说一盖。又惛昧无堪任性,名惛沈。惛昧心极略性,名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随烦恼时,无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼,或应可生,或应不生。若生惛昧;睡眠必定皆起。掉举者:谓因亲属寻思,国土寻思,不死寻思,或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事,心生諠动腾跃之性。恶作者:谓因寻思亲属等故;心生追悔:谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土,来到于此,食如是食,饮如是饮,唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家;何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事,便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时,违背宗亲朋友等意,令其悲恋,涕泪盈目,而强出家。由如是等种种因缘,生忧恋心,恶作追悔。由前掉举,与此恶作,处所等故;合说一盖。又于应作不应作事,随其所应,或已曾作,或未曾作,心生追悔。云何我昔应作,不作;非作,反作。除先追悔所生恶作,此恶作缠,犹未能舍;次后复生相续不断忧恋之心,恶作追悔。此又一种恶作差别,次前所生非处恶作,及后恶作,虽与掉举,处所不等;然如彼相,腾跃諠动,今此亦是忧恋之相。是故与彼,杂说一盖。疑者:谓于师、于法、于学、于诲、及于证中,生惑生疑。由心如是怀疑惑故;不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛,生惑生疑。心怀二分,迷之不了,犹豫猜度。//大毗婆沙论四十八卷九页云:问:盖有何相?尊者世友,作如是说:自性即相,相即自性。以一切法,自性与相,不相离故。复次耽求诸欲,是贪欲相。憎恚有情,是瞋恚相。身心沉没,是惛沈相。身心躁动,是掉举相。令心昧略,是睡眠相。令心变悔,是恶作相。令心行相犹豫不决,是疑相。已说盖自性及相;所以今当说。问:何故名盖?盖、是何义?答:障义,覆义,破义,坏义,堕义,卧义,是盖义。此中障义是盖义者:谓障圣道、及障圣道加行善根,故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者:如契经说:有五大树,种子虽小;而枝体大。覆余小树,令枝体等,破坏堕卧,不生花果。云何为五?一名建折那,二名劫臂怛罗,三名阿湿缚健陀,四名邬昙跋罗,五名诺瞿陀。如是有情,欲界心树,为此五盖之所覆故;破、坏、堕、卧,不能生长七觉支花,四沙门果。故覆等义,是盖义。如彼卷九页至十八页广说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
云何清净诸盖?
谓彼如是住阿练若,或复树下、或空室等。于五种盖、净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖、净修心已;心离诸盖,安住贤善胜三摩地。
如是名为清净诸盖。待续
注:*诸盖~瑜伽十一卷三页云:复次于诸静虑等至障中,略有五盖。将证彼时,能为障碍。何等为五?一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沈睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。贪欲者:谓于妙五欲,随逐净相,欲见,欲闻,乃至欲触。或随忆念先所领受,寻伺追恋。瞋恚者:谓或因同梵行等,举其所犯,或因忆念昔所曾经不饶益事,瞋恚之相,心生恚怒。或欲当作不饶益事;于当所为瞋恚之相,多随寻伺,心生恚怒。惛沈者:谓或因毁坏净尸罗等随一善行,不守根门,食不知量,不勤精进减省睡眠,不正知住,而有所作,于所修断,不勤加行,随顺生起一切烦恼,身心惛昧无堪任性。睡眠者:谓心极昧略。又顺生烦恼,坏断加行,是惛沈性。心极昧略,是睡眠性。是故此二,合说一盖。又惛昧无堪任性,名惛沈。惛昧心极略性,名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随烦恼时,无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼,或应可生,或应不生。若生惛昧;睡眠必定皆起。掉举者:谓因亲属寻思,国土寻思,不死寻思,或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事,心生諠动腾跃之性。恶作者:谓因寻思亲属等故;心生追悔:谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土,来到于此,食如是食,饮如是饮,唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家;何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事,便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时,违背宗亲朋友等意,令其悲恋,涕泪盈目,而强出家。由如是等种种因缘,生忧恋心,恶作追悔。由前掉举,与此恶作,处所等故;合说一盖。又于应作不应作事,随其所应,或已曾作,或未曾作,心生追悔。云何我昔应作,不作;非作,反作。除先追悔所生恶作,此恶作缠,犹未能舍;次后复生相续不断忧恋之心,恶作追悔。此又一种恶作差别,次前所生非处恶作,及后恶作,虽与掉举,处所不等;然如彼相,腾跃諠动,今此亦是忧恋之相。是故与彼,杂说一盖。疑者:谓于师、于法、于学、于诲、及于证中,生惑生疑。由心如是怀疑惑故;不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛,生惑生疑。心怀二分,迷之不了,犹豫猜度。//大毗婆沙论四十八卷九页云:问:盖有何相?尊者世友,作如是说:自性即相,相即自性。以一切法,自性与相,不相离故。复次耽求诸欲,是贪欲相。憎恚有情,是瞋恚相。身心沉没,是惛沈相。身心躁动,是掉举相。令心昧略,是睡眠相。令心变悔,是恶作相。令心行相犹豫不决,是疑相。已说盖自性及相;所以今当说。问:何故名盖?盖、是何义?答:障义,覆义,破义,坏义,堕义,卧义,是盖义。此中障义是盖义者:谓障圣道、及障圣道加行善根,故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者:如契经说:有五大树,种子虽小;而枝体大。覆余小树,令枝体等,破坏堕卧,不生花果。云何为五?一名建折那,二名劫臂怛罗,三名阿湿缚健陀,四名邬昙跋罗,五名诺瞿陀。如是有情,欲界心树,为此五盖之所覆故;破、坏、堕、卧,不能生长七觉支花,四沙门果。故覆等义,是盖义。如彼卷九页至十八页广说。
✋热门推荐