杨连宁：彻底的唯物主义者们
谁都知道，就是千人一面也千篇一律地攀比世俗功利的那些同胞。他们笃信“五子（票子/房子/车子/女子/孩子）登科”为人生价值，“别整那些没用的”信仰啦、良知啦、心智啦、诚实啦、善良啦等等。
于是，最便利也最实惠的拜物教信仰也就遍地开花了：傍权拜神，傍钱拜金，取代了超世俗的信仰，成为彻底的唯物主义者们的人生使命。
没错。种瓜得瓜，种豆得豆，“你怎样信仰，你便怎样生活”（克尔凯郭尔语）。拜权拜金拜至权重钱多、纸醉金迷的人生，滋润得遭人艳羡，也活成了人上人，为唯权是争、唯利是图的唯物主义者们标了杆，打了样——于是，水往低处流，整个社会都在“低洼的地方汇齐”（王小波语）了，有木有？
有的。不认同什么信仰啦、良知啦、心智啦、诚实啦、善良啦等等超世俗的品行与人格，只认权力与金钱，所形成的“场效应”，谁都知道，那特么绝对低智、低德、低能。
反省本老头70年的人生经历，这个“三低”社会的确像个柏杨笔下的酱缸，而辗转其间的人们极易尽失品行与人格人设，活得真的像条蛆虫。
话糙理不糙，这道理是这样的：
1、这个社会，早已变得谁都不在意、不服膺什么理性啦，学问啦，信仰啦，道德啦，才艺啦，也即不但缺乏心智与良知，缺乏诚实与正义，也缺乏超世俗的真正的人生价值，有木有？
2、有的。假如这么一个社会，猪油腌心，心灵麻木，良知混沌，道德沦丧，那么，这个社会就会变得谁都不尿别人的什么德识才学，只认谁有权就傍谁，谁有钱就傍谁！有木有？
3、也有吧。傍官傍权，傍富傍钱成为实际上的“主旋律与正能量”，社会变得认官不认爹，认钱不认亲，满大街行走着权力动物与金钱动物。说句更难听的话，满街行走着多属衣冠禽兽，肯定是大家的人格人设被丢失殆尽了，有木有？
4、也有吧？于是乎，也可怕了，这个社会变得独具特色也盖世无双地与人类社会迥然不同了：人类社会之所以早已告别了弱肉强食的原始丛林山寨状态，就在于理性的启蒙运动把动物提升成为了大写的人：人之所以能尊贵地脱离并高据于万物之上，在于自己用德识才学成全了自己，以平和的理性与超世俗的信仰与道德底线自我管控与治理，对不？
5、对的。但屈尊于世俗功利的这些个彻底的唯物主义者们，用世代相传也乐此不疲的“五子（票子/房子/车子/女子/孩子）登科”信仰去争权夺利，彻底地臣服也匍匐于权力与金钱，卑劣而鄙俗地甘当酱缸蛆。
6、试想，大家都为“一碗红豆汤出卖自己的长子权”，拖累这个社会滞留在“动物化生存与集体性蠢行”（罗素语）的史前状态，是不是个该检讨、该反省、该改进的很可怜、很可鄙的生存状态呢？
谁都知道，就是千人一面也千篇一律地攀比世俗功利的那些同胞。他们笃信“五子（票子/房子/车子/女子/孩子）登科”为人生价值，“别整那些没用的”信仰啦、良知啦、心智啦、诚实啦、善良啦等等。
于是，最便利也最实惠的拜物教信仰也就遍地开花了：傍权拜神，傍钱拜金，取代了超世俗的信仰，成为彻底的唯物主义者们的人生使命。
没错。种瓜得瓜，种豆得豆，“你怎样信仰，你便怎样生活”（克尔凯郭尔语）。拜权拜金拜至权重钱多、纸醉金迷的人生，滋润得遭人艳羡，也活成了人上人，为唯权是争、唯利是图的唯物主义者们标了杆，打了样——于是，水往低处流，整个社会都在“低洼的地方汇齐”（王小波语）了，有木有？
有的。不认同什么信仰啦、良知啦、心智啦、诚实啦、善良啦等等超世俗的品行与人格，只认权力与金钱，所形成的“场效应”，谁都知道，那特么绝对低智、低德、低能。
反省本老头70年的人生经历，这个“三低”社会的确像个柏杨笔下的酱缸，而辗转其间的人们极易尽失品行与人格人设，活得真的像条蛆虫。
话糙理不糙，这道理是这样的：
1、这个社会，早已变得谁都不在意、不服膺什么理性啦，学问啦，信仰啦，道德啦，才艺啦，也即不但缺乏心智与良知，缺乏诚实与正义，也缺乏超世俗的真正的人生价值，有木有？
2、有的。假如这么一个社会，猪油腌心，心灵麻木，良知混沌，道德沦丧，那么，这个社会就会变得谁都不尿别人的什么德识才学，只认谁有权就傍谁，谁有钱就傍谁！有木有？
3、也有吧。傍官傍权，傍富傍钱成为实际上的“主旋律与正能量”，社会变得认官不认爹，认钱不认亲，满大街行走着权力动物与金钱动物。说句更难听的话，满街行走着多属衣冠禽兽，肯定是大家的人格人设被丢失殆尽了，有木有？
4、也有吧？于是乎，也可怕了，这个社会变得独具特色也盖世无双地与人类社会迥然不同了：人类社会之所以早已告别了弱肉强食的原始丛林山寨状态，就在于理性的启蒙运动把动物提升成为了大写的人：人之所以能尊贵地脱离并高据于万物之上，在于自己用德识才学成全了自己，以平和的理性与超世俗的信仰与道德底线自我管控与治理，对不？
5、对的。但屈尊于世俗功利的这些个彻底的唯物主义者们，用世代相传也乐此不疲的“五子（票子/房子/车子/女子/孩子）登科”信仰去争权夺利，彻底地臣服也匍匐于权力与金钱，卑劣而鄙俗地甘当酱缸蛆。
6、试想，大家都为“一碗红豆汤出卖自己的长子权”，拖累这个社会滞留在“动物化生存与集体性蠢行”（罗素语）的史前状态，是不是个该检讨、该反省、该改进的很可怜、很可鄙的生存状态呢？
这是本小说
无论是三个半，还是三本书，知道的人很多，如法炮制有所建树的极少，也许你是因为楼高，或者是因为工作需求角度颇广，但是适当的内省有利于工作生活，过份的自省不利于工作生活。
我们不可能要求普通农民有制服一样的大我精神，也没可能要求“朋克”有学者般的认知。
市场是混沌的，大众的预期可能因为风俗文化、地理条件、收入，不一样的黑天鹅等等而导致预期相互不一致，是空是多，就连言说都可能导致预期改变，无非就是两个手掰手腕罢了。
不要过份自省以己度人，亦不要有绝对化要求，大部分人只是根据屁股撅腚定措辞罢了，本质问题在哪其实知道的人不是极少数，默会知识以及形成的信息不对等可不是因为知识高墙哦。
我知道太难了。[挖鼻]
无论是三个半，还是三本书，知道的人很多，如法炮制有所建树的极少，也许你是因为楼高，或者是因为工作需求角度颇广，但是适当的内省有利于工作生活，过份的自省不利于工作生活。
我们不可能要求普通农民有制服一样的大我精神，也没可能要求“朋克”有学者般的认知。
市场是混沌的，大众的预期可能因为风俗文化、地理条件、收入，不一样的黑天鹅等等而导致预期相互不一致，是空是多，就连言说都可能导致预期改变，无非就是两个手掰手腕罢了。
不要过份自省以己度人，亦不要有绝对化要求，大部分人只是根据屁股撅腚定措辞罢了，本质问题在哪其实知道的人不是极少数，默会知识以及形成的信息不对等可不是因为知识高墙哦。
我知道太难了。[挖鼻]
#今天读什么##读书##旅行之书#
48马克.吐温《苦行记》美国
这本马克.吐温对于美国中西部的游历记录竟然毫不逊色于他的小说，看文字会对中西部大开发中的政治事件，各色人物，以及地理地形，动植物等方方面面有所了解。作者的笔触非常细腻，虽然各个章节的关联稍显松散，但是还是充分显示出马克.吐温对于生活的细致观察。不管是杀人如麻的匪帮，穷困潦倒的酒鬼，困顿的华裔移民，人物各自呈现出一面，可以算是勾勒出一幅当时美国中西部社会的众生相。
马克.吐温作品没有读那么多，不好判断文字风格如何幽默风趣，但作为语言大师，他的每一段小故事和随笔中还是能够体现出他对这个荒芜、野蛮、愚昧、无畏、残忍的拓荒画卷更为轻松自在的呈现，让人不是以一种不寒而栗的角度看待这片未知的土地，很像观赏了一段段西部片的剪辑，把各种情绪点到为止，在混沌中帮读者整理出一些思路。当然，他是认为自己苦行一路，自然也会让这段苦中作乐的旅程中穿插足够的“惊险刺激”。无怪乎他代表作有那么多“历险记”，他自己就是个十足的探险家和旅行家了！
48马克.吐温《苦行记》美国
这本马克.吐温对于美国中西部的游历记录竟然毫不逊色于他的小说，看文字会对中西部大开发中的政治事件，各色人物，以及地理地形，动植物等方方面面有所了解。作者的笔触非常细腻，虽然各个章节的关联稍显松散，但是还是充分显示出马克.吐温对于生活的细致观察。不管是杀人如麻的匪帮，穷困潦倒的酒鬼，困顿的华裔移民，人物各自呈现出一面，可以算是勾勒出一幅当时美国中西部社会的众生相。
马克.吐温作品没有读那么多，不好判断文字风格如何幽默风趣，但作为语言大师，他的每一段小故事和随笔中还是能够体现出他对这个荒芜、野蛮、愚昧、无畏、残忍的拓荒画卷更为轻松自在的呈现，让人不是以一种不寒而栗的角度看待这片未知的土地，很像观赏了一段段西部片的剪辑，把各种情绪点到为止，在混沌中帮读者整理出一些思路。当然，他是认为自己苦行一路，自然也会让这段苦中作乐的旅程中穿插足够的“惊险刺激”。无怪乎他代表作有那么多“历险记”，他自己就是个十足的探险家和旅行家了！
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