我是首次了解唐德刚先生和他的作品，也是首次了解“口述历史”，唐德刚先生就是干这一行的。书中提到，“口述历史”在中国至少有两千年的历史，其中司马迁的巨著《史记》就是很典型的例子，唐德刚先生大胆假设有一半都是他道听途说或者旁观者口述于司马迁的。《史学与红学》的开篇前几页附有唐德刚先生与胡适、陈立夫、李宗仁的合影，上世纪五六十年代的事了。唐德刚先生年轻时就梳着标准的“领导发型”--“三七开”，翩翩君子，倒不像是搞学术的。年长的唐德刚先生学术范突显，讲台一站就可知，要抖出好多“料”来了。

本书第一章是唐德刚先生在中国留学生历史学会成立会上的演讲稿《当代中国史学的三大主流》，他大致分了三大派：一、中国传统史学派；二、中国马克思史学派；三、现代西方中国史学派。然后对各个派系都细谈了成就和局限性。文人更爱“吵架”，唐德刚先生断言这三个派系之间就是“壁垒森严”和“老死不相往来”，甚至隔海对骂、口不择言。在信息不发达的时代，也是难为他们了。

学术书籍枯燥乏味，唐德刚先生把史学描述得“有滋有味”、赏心悦目。同样一段历史，三大学派的解答不同，马克思主义史学派擅长“假设”和“求证”，把人类的社会发展分为五个阶段：原始公社、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义。唐德刚先生表示，显而易见的，中国历史上未发生过“资本主义”，而“原始公社”又因混沌初开、文献无征，因此中华四千年史就剩“奴隶”和“封建”两断了。继续“抛梗”，唐德刚先生给出“奴隶社会是否真存在过”这样的疑问。郭沫若先生认为最大的证据便是“人殉”，唐德刚先生认为“人殉”决不能证明“奴隶制”的存在，虽然在秦始皇陵出土了不少殉葬者遗骸，但是秦始皇不是个“奴隶主”。辩证来，辩证去，在唐德刚先生描述下，搞学术搞研究也可以这么有趣，不懂学术的我也嚼的津津有味。

他说
第一件事：回家打扫屋子 ，干干净净的洗澡
第二件事：从现在开始为他戒掉烟和酒
我正在抽着烟喝着最后开瓶的一瓶酒
真正让我强大、我真正需要的或许真的不是钱，而是由内而外蓬勃发展的那刻死去的沉睡的心。钱是必须品，但如他所说，有很多除了钱更美好的事物，我陷在自己的泥泞思想里，能救我的，是他，更是自己。
我需要找到一盏足够亮的灯照亮我混沌的不堪的人生，需要强者的约束
绝处逢生，灰烬中重生这

好磕死了
伊总从小到大几乎每次失控都是因为聆空，第一次大情绪波动也是因为见到聆空，失控对着他狂放炮到没弹药都不自知，认出聆空之后一把抱住。
起始魔女传承这么重要的事，聆空搭个肩说我来吧即使知道他会放大海还是让他去了（幻视一些枕头风美人计），看到聆空摔下去气到拿炮轰女主，看到聆空没事又乖乖收炮。
还有后面对那非说错话聆空讲一句就乖乖道歉了（妈咪的威严x
不掌控一切就会没有安全感的伊总心甘情愿被聆空各意义上拿捏得死死的，就超好い，很难抵抗一些冷面帅哥为了特定对象真情流露的一面。
超始魔女说什么伊珞咖之前除了友情之外其它感情都被封印了，就很没有说服力，之前伊璐珈表现多么生动啊，初始配置太高天才觉得这个世界无聊到可恨所以不哭不笑有问题吗，第一次见到聆空拿炮轰聆空炮到双手颤抖神情中恐惧夹杂着期待的、还有之后抱着聆空又哭又笑的样子，哪里是没有感情的样子啊这明明是见到命中注定的人的表情啊。难怪弟弟对着聆空狂吃飞醋。
而且弟这边的情节我看得蛮怪的，别人对自己怀抱一腔扭曲的好意，就必须要回应对方的感情吗？没有这样的道理吧？何况还是个加害过自己的对象。伊珞珈被恢复感情之后对弟突然愧疚不已真的是看得我一头雾水，别说伊珞珈之后对他一直都不错，帮他打通了混沌的脑子，连魔女权限都给了，还帮他修正错误，最后被他推下深渊也没有回来找过他麻烦，最后因为弟做的一切都被包装成对伊珞珈爱得深沉，就变得可以原谅了？伊珞珈还必须对他产生歉意了？凭什么。我不是伊厨都看得满头雾水。这不叫恢复感情这叫接受被道德绑架吧。
而且他恢复感情之后跟之前比有任何变化吗，就变得更从本心更任性而已。好像还真没其它变化呢。所以这部分真的好扯。
但从磕的角度来看，伊总之前没有爱情对聆空都这么执着之后不是会更变本加厉吗？虽然聆空对公约里的人都很重要的样子，但伊总明显更不一般。双箭头一如既往这点不管是友情爱情都好好嗑。