遇到灾难危险时应该提起佛号，还是观世音菩萨名号呢？
一约因缘，因缘深厚，感应明显
二约目标，设定来生目标，决定今生修学
三约年纪，年纪越老，修学愈专
这个要称念哪一个菩萨的圣号，有三个条件来判断，首先约你个人的因缘，因为我们不是今生才修行，所以感应有冥机显应，有显机冥应，有些人他念观世音菩萨，念没几句就有感应了，他过去生的修学已经修一个程度了，所以他今生稍微用功一下，的确就有感应。所以这个就是你个人的修学经验。你看有些人，他遇到事情他念观世音菩萨，他曾经有过那么些感应，哦，他就知道了，有事情就念观世音菩萨。他会把往生念阿弥陀佛，遇到障碍念观世音菩萨，把它区开来。第一个约因缘。
第二个约目标。就是理性了，就不谈个人的因缘了，就是说，佛法讲因果报应，就是说，佛法是多元化的，它有很多种结果，但是你人生又短暂，那你现在重点就是说，你准备来生要变成什么样，这很重要。就是，你来生要继续轮回，这是一个目标，反正我也不着急，我生生世世行菩萨道，那这是一个目标。第二个，不行，我今生必须把这个生死给解决掉，不能再拖了，这再拖下去，这不是个事儿，这又是一个目标。所以你说你的因地要修什么，其实是错的，你要先问你，你的目标在哪里？因为这个目标影响到你的因地，所以他修行，他是先有目标再有因地的，你看四谛，苦集灭道，他先想痛苦，为什么有痛苦？因为有烦恼。灭谛，苦集灭道，那为什么要灭？因为有道。所以佛法都是先谈果地，就是你先设定你希望变成什么结果，然后再考虑你必须要在有限的生命，要修哪些因地。比如说我来生想做大国王，那你的重点就不是在念佛，你的重点修十善业，是吧。
那如果你的目标是往生，那很简单，你往生是靠谁接引的？你不是靠地藏王菩萨接引，是阿弥陀佛接引你的。所以顺从本愿，你一定要把佛号摆在正行。如果你要往生极乐世界的话，如果了。所以，这个就跟你喜欢什么佛菩萨，就没有关系了，重点不是你喜不喜欢，重点是你定这个目标，重点是你的目标，你要顺从你的目标。那第二个，由目标决定，那就是很理性了，不管我喜不喜欢佛号，我一定是跟阿弥陀佛感应道交，弥陀的本愿摄受我去的，所以你就必须把念佛当正行，因为为什么？因为目标决定了。
第三个跟年龄有关系。因为你年纪越大，你的造作能力越薄弱了，你的心力越薄弱，所以你必须要集中你的心力，更多的心力在你目标上。就是说，你到晚年的时候，重点已经不是离苦得乐的问题了，也不是趋吉避凶，这都无所谓。就是你到临终的时候，晚年的时候，重点是，你要规划你的来生的了。
一个人到了晚年，你再注意今生，那你这个人就不对了。因为你这个，你到晚年你的太阳是，已经是夕阳西下，你今生再怎么经营就这样子了，再离苦得乐也就这样子了，你到了晚年是怎么去创造，赶快就把来生的你的目标给创造出来，就是你的心要跨越今生想到来生去了。
所以你的年纪也会影响到你修行的法门，比方说你年轻的时候拜八十八佛，到晚年想说不对，我跟这么多佛结缘是挺好的，但是，我临终的时候靠阿弥陀佛接引，所以你可能会改拜阿弥陀佛。这个为什么？因为年龄影响你的修行，你必须怎么样呢？一门深入了。
年纪大了要赶路了，太阳要下山了，你剩时间不多了，要加紧脚步走了，要赶路了。
所以，到底你是念哪一个圣号有三个因素，而这三个因素，后后重于前前，第一个你的年纪，如果你还年轻，你还有大把的青春，你爱念什么佛号，你就念什么佛号。反正你不着急。第一个年纪，第二个你的目标，第三个你个人的因缘。但是后后重要于前前。
一约因缘，因缘深厚，感应明显
二约目标，设定来生目标，决定今生修学
三约年纪，年纪越老，修学愈专
这个要称念哪一个菩萨的圣号，有三个条件来判断，首先约你个人的因缘，因为我们不是今生才修行，所以感应有冥机显应，有显机冥应，有些人他念观世音菩萨，念没几句就有感应了，他过去生的修学已经修一个程度了，所以他今生稍微用功一下，的确就有感应。所以这个就是你个人的修学经验。你看有些人，他遇到事情他念观世音菩萨，他曾经有过那么些感应，哦，他就知道了，有事情就念观世音菩萨。他会把往生念阿弥陀佛，遇到障碍念观世音菩萨，把它区开来。第一个约因缘。
第二个约目标。就是理性了，就不谈个人的因缘了，就是说，佛法讲因果报应，就是说，佛法是多元化的，它有很多种结果，但是你人生又短暂，那你现在重点就是说，你准备来生要变成什么样，这很重要。就是，你来生要继续轮回，这是一个目标，反正我也不着急，我生生世世行菩萨道，那这是一个目标。第二个，不行，我今生必须把这个生死给解决掉，不能再拖了，这再拖下去，这不是个事儿，这又是一个目标。所以你说你的因地要修什么，其实是错的，你要先问你，你的目标在哪里？因为这个目标影响到你的因地，所以他修行，他是先有目标再有因地的，你看四谛，苦集灭道，他先想痛苦，为什么有痛苦？因为有烦恼。灭谛，苦集灭道，那为什么要灭？因为有道。所以佛法都是先谈果地，就是你先设定你希望变成什么结果，然后再考虑你必须要在有限的生命，要修哪些因地。比如说我来生想做大国王，那你的重点就不是在念佛，你的重点修十善业，是吧。
那如果你的目标是往生，那很简单，你往生是靠谁接引的？你不是靠地藏王菩萨接引，是阿弥陀佛接引你的。所以顺从本愿，你一定要把佛号摆在正行。如果你要往生极乐世界的话，如果了。所以，这个就跟你喜欢什么佛菩萨，就没有关系了，重点不是你喜不喜欢，重点是你定这个目标，重点是你的目标，你要顺从你的目标。那第二个，由目标决定，那就是很理性了，不管我喜不喜欢佛号，我一定是跟阿弥陀佛感应道交，弥陀的本愿摄受我去的，所以你就必须把念佛当正行，因为为什么？因为目标决定了。
第三个跟年龄有关系。因为你年纪越大，你的造作能力越薄弱了，你的心力越薄弱，所以你必须要集中你的心力，更多的心力在你目标上。就是说，你到晚年的时候，重点已经不是离苦得乐的问题了，也不是趋吉避凶，这都无所谓。就是你到临终的时候，晚年的时候，重点是，你要规划你的来生的了。
一个人到了晚年，你再注意今生，那你这个人就不对了。因为你这个，你到晚年你的太阳是，已经是夕阳西下，你今生再怎么经营就这样子了，再离苦得乐也就这样子了，你到了晚年是怎么去创造，赶快就把来生的你的目标给创造出来，就是你的心要跨越今生想到来生去了。
所以你的年纪也会影响到你修行的法门，比方说你年轻的时候拜八十八佛，到晚年想说不对，我跟这么多佛结缘是挺好的，但是，我临终的时候靠阿弥陀佛接引，所以你可能会改拜阿弥陀佛。这个为什么？因为年龄影响你的修行，你必须怎么样呢？一门深入了。
年纪大了要赶路了，太阳要下山了，你剩时间不多了，要加紧脚步走了，要赶路了。
所以，到底你是念哪一个圣号有三个因素，而这三个因素，后后重于前前，第一个你的年纪，如果你还年轻，你还有大把的青春，你爱念什么佛号，你就念什么佛号。反正你不着急。第一个年纪，第二个你的目标，第三个你个人的因缘。但是后后重要于前前。
为什么有的人《地藏经》一念就灵
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
也有人问过我，他每十斋日都念，甚至于天天都念，不但方圆周围，就连他自己的家庭内好像都不灵似的。他问我：这是什么道理，什么原因呢？
这有两种情形。一者是共业。过去的宿业共业，凑到一块了，业特别重。因为业特别重，靠你读经时的力量是感不动的。因为感不动，业报还是照样现，失火、遭了窃贼，诸种不吉祥事还是会发生，好像念经的效果不大了，这是一种。
二者，念的人心不同故。诵持的人心不一样，就是念完经了，回向时所想的是什么。现在心不至诚，诵经的力量薄弱，没有力量，因此就看见周围的环境好像转不动。
我们有时候做一件事情，你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力，下了多少的功夫、多少的资本，完了才问效果。想要轻而易举地、什么事都不费心，那样你得有特殊的福德、因缘巧合。
在美国，就我所知，在纽约市买乐透奖的有好多。除了得奖的人得到那么多，我看没得奖的人得到好多呢。我上回讲过一次了，得到比没有得到还着急，这就是业。没有那个福报、没有那个福德，想轻而易举享有是不可能的。何况我们多生累劫所造的业，想一下子消失，你得付出力量。什么力量呢？就是至诚心。你连至诚心都没有，恐怕效果不大。
还有最基本的信不信。你自己的心在那甩着，一边念着《地藏经》，一边心里想“可能吗”，那怎么可能，不可能啦！一怀疑什么都不可能，你自己都不稳当，那怎么可能呢？所以效果不大，有很多是这个原因。
也有很多是灵的，为什么灵呢？他的心猛烈、至诚。一般而言，我们没有什么痛苦逼迫，所以做起这件事来，成功也好，不成功也可以；我念一念，你加持也好，反正不会开悟。
有没有得到福报？一定有，但是不一定是在今生。因为你的心不猛利，心不猛利感应也不猛利，随你的愿望，可以转到来生。为什么有的很灵呢，一念就灵？他的心很猛利，并且夹杂着过去的善根成熟了。他一念，求什么就感应。两个人同时修的就不一样，效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢？现前的一念心。随时检点你自己的心，看看入道不入道，淫、怒、痴，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大，必须得有智慧。智慧是什么意思呢？就是经常明明白白地照料这个心，不要让它放逸了，但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念，后果是没有的。刚一起念，你就制止了。什么叫菩萨？菩萨跟我们有什么区别呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多，怀疑心、瞋恨心、嫉妒、障碍心。听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴；你很好的朋友、你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好，爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂得很。你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了。你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你要以这种思想，以这种用心在十斋日念经，才能使你的家庭安定、周围的环境“百由旬内”“无诸灾难”，否则做不到。这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经，又能够有至心，那就更好了。诵经的时候心里能够观想，心能够跟经上所说的合了，那么你就是地藏王菩萨了。这部经等于是你说的，这个效果就大了。这个时候，你求什么得什么。不过，你求什么得什么，不是为了自己，而是为了利益众生，为了要让一切众生成佛，这就是佛心。
如果利益众生，行菩萨道，行六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你就是菩萨。反正一天当中，我们这个心在十法界不晓得转了好多圈——一下想成佛，一下想利益众生，一下想造业，一下心里很黑暗；想吃的，想穿的，想舒服，想怎么样快乐，这个心念都是罪业；想完了要去打主意，想办法怎么得到它。所以你一念之间就能造很多的罪，是这样的原因。 https://t.cn/R2WxuoH
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
也有人问过我，他每十斋日都念，甚至于天天都念，不但方圆周围，就连他自己的家庭内好像都不灵似的。他问我：这是什么道理，什么原因呢？
这有两种情形。一者是共业。过去的宿业共业，凑到一块了，业特别重。因为业特别重，靠你读经时的力量是感不动的。因为感不动，业报还是照样现，失火、遭了窃贼，诸种不吉祥事还是会发生，好像念经的效果不大了，这是一种。
二者，念的人心不同故。诵持的人心不一样，就是念完经了，回向时所想的是什么。现在心不至诚，诵经的力量薄弱，没有力量，因此就看见周围的环境好像转不动。
我们有时候做一件事情，你得先问问自己对这件事情投了多少的毅力，下了多少的功夫、多少的资本，完了才问效果。想要轻而易举地、什么事都不费心，那样你得有特殊的福德、因缘巧合。
在美国，就我所知，在纽约市买乐透奖的有好多。除了得奖的人得到那么多，我看没得奖的人得到好多呢。我上回讲过一次了，得到比没有得到还着急，这就是业。没有那个福报、没有那个福德，想轻而易举享有是不可能的。何况我们多生累劫所造的业，想一下子消失，你得付出力量。什么力量呢？就是至诚心。你连至诚心都没有，恐怕效果不大。
还有最基本的信不信。你自己的心在那甩着，一边念着《地藏经》，一边心里想“可能吗”，那怎么可能，不可能啦！一怀疑什么都不可能，你自己都不稳当，那怎么可能呢？所以效果不大，有很多是这个原因。
也有很多是灵的，为什么灵呢？他的心猛烈、至诚。一般而言，我们没有什么痛苦逼迫，所以做起这件事来，成功也好，不成功也可以；我念一念，你加持也好，反正不会开悟。
有没有得到福报？一定有，但是不一定是在今生。因为你的心不猛利，心不猛利感应也不猛利，随你的愿望，可以转到来生。为什么有的很灵呢，一念就灵？他的心很猛利，并且夹杂着过去的善根成熟了。他一念，求什么就感应。两个人同时修的就不一样，效果不一样。
我们修行要特别注意什么呢？现前的一念心。随时检点你自己的心，看看入道不入道，淫、怒、痴，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚痴当中所做的事情效果不太大，必须得有智慧。智慧是什么意思呢？就是经常明明白白地照料这个心，不要让它放逸了，但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念，后果是没有的。刚一起念，你就制止了。什么叫菩萨？菩萨跟我们有什么区别呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多，怀疑心、瞋恨心、嫉妒、障碍心。听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴；你很好的朋友、你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好，爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂得很。你要是能够在刚一起心动念的时候就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了。你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你要以这种思想，以这种用心在十斋日念经，才能使你的家庭安定、周围的环境“百由旬内”“无诸灾难”，否则做不到。这就是修行的法门。
能够在十斋日诵经，又能够有至心，那就更好了。诵经的时候心里能够观想，心能够跟经上所说的合了，那么你就是地藏王菩萨了。这部经等于是你说的，这个效果就大了。这个时候，你求什么得什么。不过，你求什么得什么，不是为了自己，而是为了利益众生，为了要让一切众生成佛，这就是佛心。
如果利益众生，行菩萨道，行六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你就是菩萨。反正一天当中，我们这个心在十法界不晓得转了好多圈——一下想成佛，一下想利益众生，一下想造业，一下心里很黑暗；想吃的，想穿的，想舒服，想怎么样快乐，这个心念都是罪业；想完了要去打主意，想办法怎么得到它。所以你一念之间就能造很多的罪，是这样的原因。 https://t.cn/R2WxuoH
我们修行不能靠感应来支持我们，要靠信心。你受持《法华经》，你有三分的修行，你自然会有七分的感应。而这七分的感应你不一定感受得到，但是它冥冥当中帮你化解了灾难，冥冥当中增长你的福报，这句话很重要。暗中的加持，叫做显机冥应，终日无感，终日无悔。
在你暗中，帮你消除了罪障，帮你增加了福报。但是我们不能够去执著这件事情。就是，还是那句话，你相信，你有三分的修行，佛菩萨就会给你七分的感应。你就是修行要靠信心，而不要去靠心外求法的感应，这样你才不会出事情，也比较能够持久。
普贤菩萨就是保证，你只要依止普贤行愿来受持《法华经》，我一定会给你人的护持跟咒的护持，是决定的。
普贤行愿就是一个一心万行，万行一心的一个时空无尽的广大的修学。那么这个人决定是过去生于无量无边诸佛所深种善根，就是说你学《法华经》以后，你能够发起广大时空无尽的普贤行愿：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。你用这种心态来诵《法华经》，你这个人绝对不是今生才修学的。你已经过去生，生生世世在无量诸佛所，当然也不一定在正法时代，可能是在末法时代，像法时代。你已经怎么样？深种大乘善根。而且你在今生当中，为诸佛如来手摩其头，你会得到十方诸佛的加持摄受。这个世界上有无量无边的诸佛，每一个佛成佛以后，他一定发愿，众生无边誓愿度。但是，这个因缘有浅深的差别，真的有些人能够进入到诸佛菩萨摩顶加持的范围，有些人就进不去。
就是你今天，简单的讲，你要顺从佛心，顺从佛志。你能够对佛陀的，以佛心为己心，以佛志为己志。那么佛陀心是什么呢？当然佛陀心是清净心，离相清净。佛陀什么愿呢？佛陀的愿就是时空无尽的菩提愿。你今天能够以清净心菩提愿，来受持《法华经》，那你等于是入了佛陀的长子之列。你说，我没有修六度万行，我一个生死凡夫，长子只看本质，不看资粮力。
阿罗汉不可思议，大阿罗汉三明六通八解脱，但是阿罗汉他没有安住清净心，没有发菩提愿，他只能叫做庶子，年纪大的庶子，还是一个偏房之子，凡夫就是外子。就是说，我今天能够随顺佛陀的智慧，随顺佛陀的愿力，虽然我只是一个小孩子，但是你的本质已经进入了佛陀的长子，就准备要继承王位了。
所以诸位，我们自己善根的准备是很重要的，就是说，十方世界这么多佛陀，为什么有些人这么幸运，就很快能够跟佛陀感应，得到佛陀摄受？那么有些人为什么他老也不能够得到诸佛菩萨的摄受？就是你的善根有问题。你不是佛陀的长子，你也不是佛陀的庶子，你是佛陀的外子，你整天打妄想。
大乘佛法的修学当然不是一生一世，如果说你今天依止清净心发起普贤愿，那么这个时候，你入了十方诸佛的长子的行列，但是你修到最后死掉了，死掉以后你依止这样修会到哪里去呢？若但书写，是人命终当生忉利天上。
整个三界当中，唯一有菩萨说法的地方就是弥勒内院，所以很多人，没有求生净土的人，会到弥勒内院去。他为什么呢？第一个他不会空过时间，你要是到没有佛菩萨说法的地方，你享受快乐就把时间给耽误了，他能够继续修学。第二个理由，就是他能够随侍弥勒菩萨，因缘成熟的时候下降人间，在龙华三会当中得道。所以有很多人愿意求生到弥勒内院，而受持《法华经》是其中一个捷径。那么弥勒菩萨有三十二相，在内院中也有诸大菩萨众所共围绕，而且在外院当中，也有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益。
所谓的不二法门，真妄不二，凡圣不二，只有《法华经》有。它告诉你，你打妄想的心就是自性清净心，只有《法华经》有这个传承。你看其他的经都没有，其他的经就是，佛陀的心是清净的，你的心是打妄想的，你们两个不一样，就不一样。那怎么办呢？你慢慢修慢慢修，有一天你会跟他一样，这是渐教法门。
在你暗中，帮你消除了罪障，帮你增加了福报。但是我们不能够去执著这件事情。就是，还是那句话，你相信，你有三分的修行，佛菩萨就会给你七分的感应。你就是修行要靠信心，而不要去靠心外求法的感应，这样你才不会出事情，也比较能够持久。
普贤菩萨就是保证，你只要依止普贤行愿来受持《法华经》，我一定会给你人的护持跟咒的护持，是决定的。
普贤行愿就是一个一心万行，万行一心的一个时空无尽的广大的修学。那么这个人决定是过去生于无量无边诸佛所深种善根，就是说你学《法华经》以后，你能够发起广大时空无尽的普贤行愿：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。你用这种心态来诵《法华经》，你这个人绝对不是今生才修学的。你已经过去生，生生世世在无量诸佛所，当然也不一定在正法时代，可能是在末法时代，像法时代。你已经怎么样？深种大乘善根。而且你在今生当中，为诸佛如来手摩其头，你会得到十方诸佛的加持摄受。这个世界上有无量无边的诸佛，每一个佛成佛以后，他一定发愿，众生无边誓愿度。但是，这个因缘有浅深的差别，真的有些人能够进入到诸佛菩萨摩顶加持的范围，有些人就进不去。
就是你今天，简单的讲，你要顺从佛心，顺从佛志。你能够对佛陀的，以佛心为己心，以佛志为己志。那么佛陀心是什么呢？当然佛陀心是清净心，离相清净。佛陀什么愿呢？佛陀的愿就是时空无尽的菩提愿。你今天能够以清净心菩提愿，来受持《法华经》，那你等于是入了佛陀的长子之列。你说，我没有修六度万行，我一个生死凡夫，长子只看本质，不看资粮力。
阿罗汉不可思议，大阿罗汉三明六通八解脱，但是阿罗汉他没有安住清净心，没有发菩提愿，他只能叫做庶子，年纪大的庶子，还是一个偏房之子，凡夫就是外子。就是说，我今天能够随顺佛陀的智慧，随顺佛陀的愿力，虽然我只是一个小孩子，但是你的本质已经进入了佛陀的长子，就准备要继承王位了。
所以诸位，我们自己善根的准备是很重要的，就是说，十方世界这么多佛陀，为什么有些人这么幸运，就很快能够跟佛陀感应，得到佛陀摄受？那么有些人为什么他老也不能够得到诸佛菩萨的摄受？就是你的善根有问题。你不是佛陀的长子，你也不是佛陀的庶子，你是佛陀的外子，你整天打妄想。
大乘佛法的修学当然不是一生一世，如果说你今天依止清净心发起普贤愿，那么这个时候，你入了十方诸佛的长子的行列，但是你修到最后死掉了，死掉以后你依止这样修会到哪里去呢？若但书写，是人命终当生忉利天上。
整个三界当中，唯一有菩萨说法的地方就是弥勒内院，所以很多人，没有求生净土的人，会到弥勒内院去。他为什么呢？第一个他不会空过时间，你要是到没有佛菩萨说法的地方，你享受快乐就把时间给耽误了，他能够继续修学。第二个理由，就是他能够随侍弥勒菩萨，因缘成熟的时候下降人间，在龙华三会当中得道。所以有很多人愿意求生到弥勒内院，而受持《法华经》是其中一个捷径。那么弥勒菩萨有三十二相，在内院中也有诸大菩萨众所共围绕，而且在外院当中，也有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益。
所谓的不二法门，真妄不二，凡圣不二，只有《法华经》有。它告诉你，你打妄想的心就是自性清净心，只有《法华经》有这个传承。你看其他的经都没有，其他的经就是，佛陀的心是清净的，你的心是打妄想的，你们两个不一样，就不一样。那怎么办呢？你慢慢修慢慢修，有一天你会跟他一样，这是渐教法门。
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