《电影人谢园》
早晨醒来，照例先看手机，一则消息闯入眼帘，让我心头一震：“老戏骨谢园去世，享年61岁。”紧接着各方消息扑面而来，令人不安。我仍不死心，发信息问梁天先生，梁天低低地回了一声：“是的……”
坏消息一被证实就显得更坏，我木然地极力回忆最后一次见到谢园的情景。大约不到两年前，在梁天处，大家一起吃晚饭，席间谢园手舞足蹈地以谢氏结结巴巴的语言学东学西，妙肖之极，引得大家时不时地爆发出一阵阵笑声。
早年葛优、梁天、谢园三人号称喜剧三剑客，三人年轻时情同手足，常常一同出没。我开始一直以为他们是电影学院的同学，谁知并不是这样，谢园是科班出身，所以梁天张口闭口地说“谢老”，谐谑中透着尊重，谢老谢园也欣然接受，一副很是受用的样子。
我没想到“谢老”和梁天同岁，只是入电影这行资历老点儿。干什么都是老一点儿是一点儿，双胞胎也只老几分钟，该是哥的就是哥。谢园1978年就考入北京电影学院了，毕业后没去当演员演电影，而是留校当了老师。在北京电影学院这座诞生过许多明星的殿堂里任教，声名远播，光环令人炫目。谢园当班主任时，余男，左小青都是他的学生。大部分当老师的人会在学校一呆就是一辈子，谢园也是如此，直至退休。谁知天不假年，刚刚可以自由飞翔的谢园，突然折翅，毫无迹象地突发心脏病，猝然离世，令人扼腕叹息。
上世纪八十年代是中国电影上升的黄金期。改革开放让电影不再是国家一支独大，而是允许百花齐放。那时的电影人叫电影工作者，都是一副悲天悯人的工作态度；而今天的电影人都是电影投资家，畅谈的情怀多数是如何赚钱。我记得八十年代的电影人在一起最热衷谈艺术，斯坦尼斯拉夫斯基表演理论，布莱希特的表演理论，不谈谈这个不高级，似乎马上就会被艺术淘汰。每一个电影人，不论是编剧、导演还是演员，都以置身于电影业为荣，聊起电影来都兴奋得不行，自豪得很。
谢园就是那种热爱电影且有些人来疯的电影工作者。每次聚会只要他在，各类段子层出不穷，欢声笑语不绝。谢园模仿力极佳，常常惟妙惟肖地模仿同行，引得大家喷饭。至今在网上还能看见他在各个节目中的模仿秀。其实，这些模仿秀毕竟受播出限制，比现场秀拘谨很多；现场秀才是谢园的拿手好戏。谢园的存在，好像是为大家的欢乐来的，只要他在，绝对是一个快乐的聚会。很多时候，聚会散了，大家还沉浸在他刚才营造的欢乐之中。
这些年，我明显感到各类约会的性质改变。年轻时的约会多半没目的性，大家凑在一起谈天说地，信马由缰，也没有谁求着谁，谁碍着谁；可今天的约会，一定是目的在前，多半还有生人在场，个个暗藏心机，怀抱目的，不当场求你办事也得放长线钓大鱼，形成假亲假热的社会关系场面。
可那年日不是。如果说那时我们的聚会也有一个目的，那一定是艺术。每个圈子里人都会抱有程度不一的艺术追求，多流氓都文艺，男男女女个个是文青，说起文学艺术唾沫星子满天飞，谁不压过谁一头都不叫艺术家；所以在八十年代初第一波文学大潮过后，紧接着是影视大潮，我们几十个作家也就顺势成立了“海马影视创作室”，全都是当时的人尖子，今天活跃在文坛上的知名作家，许多当年都是创作室的成员。
而演艺界，除走穴之外，聪明先行者开始向着公司进展，梁天、葛优、谢园三人跟风成立了好来西影视公司，拍摄并主演了喜剧片《天生胆小》，这片子名字是王朔起的，剧本是冯小刚写的，这部电影让谢园荣获了第十八届大众电影百花奖的最佳男配角奖。今天回过头去看二十五年前的片子，先是觉得岁月匆匆，后是感到人生不易；当年“三剑客”个个骨感十足，多少还有点儿营养不良的感觉。那时的人怎么都那么瘦呢，真没有人为减肥发愁。
谢园电影演得不算多，当年最有名的是阿城小说《孩子王》《棋王》改编的同名电影，阿城的小说当年在文学界是神一般的存在，尤其他的《棋王》《树王》《孩子王》的三王小说，真实如临其境，巧妙拍案击节。我至今仍记得《棋王》的开篇：“车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话……”。主人公王一生的形象独特生动，由谢园主演，一个貌似阴柔瘦弱的棋王，热爱象棋，在平时积蓄力量，一旦需要发力，立刻阴极阳复，迸发出耀眼的光芒，其故事情节之震撼，如同寓言，谢园演绎得之自如，在那个时代堪称完美。这完美背后有着鲜为人知的艰辛，梁天告诉我，谢园为了演好《棋王》《孩子王》，几乎可以背下小说，他自己去找的导演，毛遂自荐，滕文骥、陈凯歌两位大导演看见他对艺术如此虔诚，深为感动，才决定让其出演主角，而时至今日，还有这么下苦功，这么执着对待艺术的人吗？
电影是谢园的命，一生为之献身。今天的人对电影的理解多半是娱乐消遣，从业者谈的多是流量和明星；当年的人可不是这样，电影人谈的是艺术，谈艺术有神圣感，那时的电影人没人知道金钱还可以左右艺术，所以那个时代的人今天看来还有些迂腐。与谢园不熟的人看谢园就有些迂腐，顶着电影学院教授的帽子，老是谈表演，老是纠结于艺术的高低，不知市场的深浅。他还是老北京文化的倡导者，口头语就是“我的北京城呢？”每次说每次动容，情不自已。
那次在十余人的晚宴上，梁天请客，许多老友也是久别重逢，一开始大家都高高兴兴的，互相问候，但酒过三巡、菜过五味之后，谢园突然说起往事没控制住情绪，先是哽咽，继而仰天大哭，泪流满面，似乎与刚才开场时的喜庆气氛格格不入。梁天上去劝他，他却执意哭完，断断续续坚持诉说完他心中的往事，我仔细听着，全是对艺术真挚的追求，对老北京文化的热爱，还有对现今不解的悲哀。
一个热爱电影艺术的人的内心是平常人很难理解的，大部分人觉得不值得这么入心，小部分人觉得即使入心也不至于如此，可我真心觉得谢园至于，从那个纯真的艺术年代走过来的电影人，一定要有艺术的纯真，犹如孩童。那一晚，虽我没再说话，但感同身受，内心翻腾。
谢园走得突然，许多朋友发来信息表示怀念，好友葛小刚发我一张旧照，他与喜剧三剑客的昔日合影，四人祥和乐观，一下子把我拽到三十年前。那时真是风华正茂啊，个个满脸胶原蛋白，可岁月如刀，如今个个老骥伏枥，志已不在千里。看着朋友们的旧照，我只回发了鲁迅的旧诗一句：“忍看朋辈成新鬼……”
鲁迅先生诗写得好啊：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”这些年朋友们不知黄泉路上谁会先走一步，过去老话说黄泉路上无老少，今日一想，的确如此；谢园才六十一岁，谁知突然折翅道山，让朋友们为之惋惜，回天无术。
有谢园的地方就有欢乐，想必天堂接纳谢园先生之后，会多一份笑声，多一份欢乐。谢老，安息吧。
马未都
庚子七月初一匆匆 https://t.cn/z8ArlY3 https://t.cn/z8ArlY3 https://t.cn/z8ArlY3
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【禄东赞尊者第四世】慈仁嘉措法王对闻法上师的开示
都是因缘 昨天


六字大明咒唱誦版25‘.mp3来自都是因缘00:0025:24

禄东赞尊者第四世慈仁嘉措法王对闻法上师的开示

今天在这神圣庄严的寺庙，我首先对释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛及护法们致以最虔诚的敬礼，我代表仁波且、法师们祝贺各位参加闻法上师的考试，已经通过五戒、十善、四无量心资格的考试，成为闻法上师。以后你们要带领同修们及你们的弟子们，依照於佛陀的教法带头帮助他们闻法；上师的职责就是带领大家闻受南无羌佛的佛法。 大家一定要清楚，今天你们穿上了闻法上师衣，得了闻法上师袍，虽然你们大部分不是出家比丘或比丘尼，但是和出家人一样，这个衣和袍是表法的真言，是神圣庄严、尊重三宝圣洁的表现；如果你们在带领闻修或拜见圣德之时，不穿着这个衣袍，就是对佛菩萨的侮辱。这个袍和衣，它能够使你们增长功德、修行严谨、回光返照，如果你们轻慢这个袍衣，那根本就谈不上是佛教徒，就叫破戒师。你们所领到的「可得受胜义内密灌顶单」将会作废。为什麽我有权利讲这句话？很简单，我是代表胜义的佛法在给大家开示，也许有人会认为这不是释迦佛陀规定的闻法上师，你们大家不要昏了，南无羌佛是至高无上的报身佛陀，释迦牟尼佛都是修学他的法成就的，如果组织闻受他的法音都不能称其为闻法上师，十方诸佛的法音都成为没有价值了。 我就是闻受南无羌佛的法音才在胜义浴佛法会上有一点佛法的展现的，如果有知见不正之邪人，认为他的佛法正确，那就拿一手证量出来，把浴佛池中的水倒入浴天池看看，我会认可你的，如这一次你们看到当年胜义浴佛法会的录像带。只有真实的佛法才具有真实的发言权，光讲口头理论的人，是没有权利说闻法上师和闻法上师衣的问题，因为你没有受持真佛法，无论你用谁的话来说都是不正确的，要不然你就拿出本事来证明你是具格圣者在发言。 闻法上师是具有师资的一个等级，无论从哪个角度来看，要成为大家的楷模。我们闻法上师要尽量走在普通行者的前面，修好行、守好戒。闻法的行者们、善行们，他们都在观看着你们；既然身为闻法上师，就应该真正深入四无量心、守五戒、行十善，以谦卑的心态面对信众，以圣洁的道德品质迎接未来；要对得起这一张「可得受胜义内密灌顶单」，这是普通未成为闻法上师的人不能享受到的。当然普通的闻法行者们也有资格受到以上的灌顶，但对他们而言，他们是没有包票的，要靠他们的因缘、时机，更重要的是他们的虔诚心去修行、进取。佛法对众生是没有分别心的，但是他们和闻法上师相比就不同了，闻法上师只要领到这一份「可得受胜义内密灌顶单」，那就是得到保证了，就必须为他们举行胜义内密灌顶，但是没有这一份证书，就要靠自己精进努力修行、学好法，也同样能得到胜义内密灌顶。 做为闻法上师，还要在你的点上努力，如果在你的点上有十个人成为闻法上师，根据你利益大众的功德，你本人就该升级成为阿闍黎，而善根深厚者乃至可封为仁波且，此指善根深厚和功德，当然是理论与实修的证量。总之，我们的佛法是为了利益人类、利益众生、是为了国家昌盛、为世界吉祥和平、为一切有情服务。大家要特别注意，闻法上师所修的是道德品质，而不是修贡高我慢、高人一等，当然你们的身分，确实是高於普通行者，但是谦虚谨慎才是德，骄傲诳见则是障。 你们的法已经开始启动缘起了，但是你们要非常了解明白，灌顶不是炒菜就餐，随便可端上来的，尤其是胜义内密灌顶，那是要拿道量出来见真钢的，不是书本上的空洞理论，随便念唱而已；你们的法缘已启动，这是理论实证圣量的体系，启动缘起以后，灌顶师需要念很多部经、很多部法要修要念，加上各自的因缘繁多，还要相应观测，你们拿到「可得受胜义内密灌顶证书」就保证了，缘起一熟，都会通知你们的。今天有人问：「谁给我们灌顶？」其中问这个话的弟子，是没有经过思考的；当今全世界的法王能讲理论胜义灌顶的很多，但是有哪几个能有道量举行胜义内密灌顶？书本上听说过，但实际上见到过吗？我明确告诉你们，不是普通尊者、法王们能承办胜义内密灌顶的；话说到这里，不说我想你们也应该知道，只有真正佛菩萨才能举行胜义内密灌顶的。 我希望我下次见到你们的时候，很多人都已经是证到高人了，而且就像我这样换上了黄色的阿闍黎师资袍。最后跟你们说，今天你们考上了闻法上师师资，不能享有空名，真正要做到五戒、十善、行四无量心，要名副其实，真正成为利益大众、自觉觉他的行者。
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禄东赞尊者第四世慈仁嘉措法王对闻法上师的开示

今天在这神圣庄严的寺庙，我首先对释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛及护法们致以最虔诚的敬礼，我代表仁波且、法师们祝贺各位参加闻法上师的考试，已经通过五戒、十善、四无量心资格的考试，成为闻法上师。以后你们要带领同修们及你们的弟子们，依照於佛陀的教法带头帮助他们闻法；上师的职责就是带领大家闻受南无羌佛的佛法。 大家一定要清楚，今天你们穿上了闻法上师衣，得了闻法上师袍，虽然你们大部分不是出家比丘或比丘尼，但是和出家人一样，这个衣和袍是表法的真言，是神圣庄严、尊重三宝圣洁的表现；如果你们在带领闻修或拜见圣德之时，不穿着这个衣袍，就是对佛菩萨的侮辱。这个袍和衣，它能够使你们增长功德、修行严谨、回光返照，如果你们轻慢这个袍衣，那根本就谈不上是佛教徒，就叫破戒师。你们所领到的「可得受胜义内密灌顶单」将会作废。为什麽我有权利讲这句话？很简单，我是代表胜义的佛法在给大家开示，也许有人会认为这不是释迦佛陀规定的闻法上师，你们大家不要昏了，南无羌佛是至高无上的报身佛陀，释迦牟尼佛都是修学他的法成就的，如果组织闻受他的法音都不能称其为闻法上师，十方诸佛的法音都成为没有价值了。 我就是闻受南无羌佛的法音才在胜义浴佛法会上有一点佛法的展现的，如果有知见不正之邪人，认为他的佛法正确，那就拿一手证量出来，把浴佛池中的水倒入浴天池看看，我会认可你的，如这一次你们看到当年胜义浴佛法会的录像带。只有真实的佛法才具有真实的发言权，光讲口头理论的人，是没有权利说闻法上师和闻法上师衣的问题，因为你没有受持真佛法，无论你用谁的话来说都是不正确的，要不然你就拿出本事来证明你是具格圣者在发言。 闻法上师是具有师资的一个等级，无论从哪个角度来看，要成为大家的楷模。我们闻法上师要尽量走在普通行者的前面，修好行、守好戒。闻法的行者们、善行们，他们都在观看着你们；既然身为闻法上师，就应该真正深入四无量心、守五戒、行十善，以谦卑的心态面对信众，以圣洁的道德品质迎接未来；要对得起这一张「可得受胜义内密灌顶单」，这是普通未成为闻法上师的人不能享受到的。当然普通的闻法行者们也有资格受到以上的灌顶，但对他们而言，他们是没有包票的，要靠他们的因缘、时机，更重要的是他们的虔诚心去修行、进取。佛法对众生是没有分别心的，但是他们和闻法上师相比就不同了，闻法上师只要领到这一份「可得受胜义内密灌顶单」，那就是得到保证了，就必须为他们举行胜义内密灌顶，但是没有这一份证书，就要靠自己精进努力修行、学好法，也同样能得到胜义内密灌顶。 做为闻法上师，还要在你的点上努力，如果在你的点上有十个人成为闻法上师，根据你利益大众的功德，你本人就该升级成为阿闍黎，而善根深厚者乃至可封为仁波且，此指善根深厚和功德，当然是理论与实修的证量。总之，我们的佛法是为了利益人类、利益众生、是为了国家昌盛、为世界吉祥和平、为一切有情服务。大家要特别注意，闻法上师所修的是道德品质，而不是修贡高我慢、高人一等，当然你们的身分，确实是高於普通行者，但是谦虚谨慎才是德，骄傲诳见则是障。 你们的法已经开始启动缘起了，但是你们要非常了解明白，灌顶不是炒菜就餐，随便可端上来的，尤其是胜义内密灌顶，那是要拿道量出来见真钢的，不是书本上的空洞理论，随便念唱而已；你们的法缘已启动，这是理论实证圣量的体系，启动缘起以后，灌顶师需要念很多部经、很多部法要修要念，加上各自的因缘繁多，还要相应观测，你们拿到「可得受胜义内密灌顶证书」就保证了，缘起一熟，都会通知你们的。今天有人问：「谁给我们灌顶？」其中问这个话的弟子，是没有经过思考的；当今全世界的法王能讲理论胜义灌顶的很多，但是有哪几个能有道量举行胜义内密灌顶？书本上听说过，但实际上见到过吗？我明确告诉你们，不是普通尊者、法王们能承办胜义内密灌顶的；话说到这里，不说我想你们也应该知道，只有真正佛菩萨才能举行胜义内密灌顶的。 我希望我下次见到你们的时候，很多人都已经是证到高人了，而且就像我这样换上了黄色的阿闍黎师资袍。最后跟你们说，今天你们考上了闻法上师师资，不能享有空名，真正要做到五戒、十善、行四无量心，要名副其实，真正成为利益大众、自觉觉他的行者。
《佛说优婆塞五戒相经学记》第六讲：五缘成犯（三）
大愿法师
【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】
底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面的动机是想：“我成就阿罗汉了。”但是说出来的时候就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也，他本来的心没有完全满愿。
【余亦如是犯。】
其他的，乃至于你本来想说自己是阿那含，说出来说自己是斯陀含；本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹；这样子都是犯中可悔。
底下就是讲，虽然没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家你是成就圣果了。这样子犯中可悔。为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。
【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】
《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。”檀越问之便默然，不了了故，犯中罪，犯中品可悔罪。这个比丘为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的檀越说：“多次接受你们供养的那个人已经成就阿罗汉了。”其实就是暗示人家是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候就默然，不说话。默然其实还是一个暗示，但是没有了了分明，所以是犯中罪。
若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众故意地去试他，就跟他说：“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，把你的僧伽梨衣脱下来。”比丘不说话，就把僧伽梨衣脱下来了。这样子虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。
若谓言：是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼，等等这些语言，就是这个信众这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。
《十诵律》第52卷上面说：若问：“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，明明知道对方问他，你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人手里面刚好有一个水果，菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其它的苹果，他故意就说我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。
【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】
“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼，他们来的时候就有一阵旋风。这些鬼道众生次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。
《十诵律》上面还有更详尽地说中可悔，就是说：“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”
外凡、内凡，声闻乘修行的道次第，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。前面的三种说外凡位就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：1、贪欲众生不净观；2、嗔恚众生慈悲观；3、愚痴众生因缘观；4、散乱众生数息观；5、障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处，一时俱修。这样子是称为外凡位。后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。
这些如果是妄言已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。
总而言之，这个犯妄语戒，要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；妄语戒是五缘成犯：
一、所向人。他所说的对象是人。
二、是人想。自己心里面也确定，听我讲话的是人。
三、有欺诳心。起了一个欺骗他的念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。
四、说重具。说重具就是我们前面所说的犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉，证得菩萨，乃至于见到天龙鬼神这些来到我所，这样子都是重具。
五、前人领解。听你说的那个人领会了，他理解了，没有会错意，明白你在说你自己得果位了。如果前人他没有听清楚，还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了，就是犯不可悔罪。
底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道，我们在家的居士一般是不会犯，不会那么狂妄，说：“我成就圣道了，成就四禅八定了。”这些还是不会说，但是底下这些可能就会说了。
【若优婆塞，实闻而言不闻，】
听到了说没有听到。
【实见而言不见，】
见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。
----节选自大愿法师《佛说优婆塞五戒相经学记》 https://t.cn/RJUPJnj
大愿法师
【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】
底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面的动机是想：“我成就阿罗汉了。”但是说出来的时候就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也，他本来的心没有完全满愿。
【余亦如是犯。】
其他的，乃至于你本来想说自己是阿那含，说出来说自己是斯陀含；本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹；这样子都是犯中可悔。
底下就是讲，虽然没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家你是成就圣果了。这样子犯中可悔。为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。
【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】
《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。”檀越问之便默然，不了了故，犯中罪，犯中品可悔罪。这个比丘为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的檀越说：“多次接受你们供养的那个人已经成就阿罗汉了。”其实就是暗示人家是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候就默然，不说话。默然其实还是一个暗示，但是没有了了分明，所以是犯中罪。
若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众故意地去试他，就跟他说：“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，把你的僧伽梨衣脱下来。”比丘不说话，就把僧伽梨衣脱下来了。这样子虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。
若谓言：是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼，等等这些语言，就是这个信众这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。
《十诵律》第52卷上面说：若问：“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，明明知道对方问他，你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人手里面刚好有一个水果，菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其它的苹果，他故意就说我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。
【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】
“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼，他们来的时候就有一阵旋风。这些鬼道众生次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。
《十诵律》上面还有更详尽地说中可悔，就是说：“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”
外凡、内凡，声闻乘修行的道次第，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。前面的三种说外凡位就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：1、贪欲众生不净观；2、嗔恚众生慈悲观；3、愚痴众生因缘观；4、散乱众生数息观；5、障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处，一时俱修。这样子是称为外凡位。后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。
这些如果是妄言已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。
总而言之，这个犯妄语戒，要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；妄语戒是五缘成犯：
一、所向人。他所说的对象是人。
二、是人想。自己心里面也确定，听我讲话的是人。
三、有欺诳心。起了一个欺骗他的念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。
四、说重具。说重具就是我们前面所说的犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉，证得菩萨，乃至于见到天龙鬼神这些来到我所，这样子都是重具。
五、前人领解。听你说的那个人领会了，他理解了，没有会错意，明白你在说你自己得果位了。如果前人他没有听清楚，还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了，就是犯不可悔罪。
底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道，我们在家的居士一般是不会犯，不会那么狂妄，说：“我成就圣道了，成就四禅八定了。”这些还是不会说，但是底下这些可能就会说了。
【若优婆塞，实闻而言不闻，】
听到了说没有听到。
【实见而言不见，】
见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。
----节选自大愿法师《佛说优婆塞五戒相经学记》 https://t.cn/RJUPJnj
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