法院执行工作初体验——执行法官无声的“伙伴”
说到执行法官的伙伴,大家首先想到可能是院里的干警,但今天讲的“伙伴”方方正正、棱角分明、宽容、简洁,这样形容可能读者们已经猜到它是公文包。虽没有精美外观,也没有其他背包的风靡潮流,但它却见证着执行工作的点点滴滴,始终陪伴左右。
公文包静静地置物收纳,默默地无言奉献,既是法官外出办案的随身物件,也是法官的牵挂,里面装满了笔墨纸砚等卷宗材料和执行准备前的工具。每一次办理完案件,大肚的公文包却装不下百姓的心意,收下的是那一声声道谢;每一次上山下乡之后,来不及喘息,又赶赴下一个现场。它见证了法官的辛勤耕耘,见证了司法审判的公正、文明、高效。
春回大地,烈日炎炎,秋风瑟瑟,白雪皑皑,公文包随法官走过春天乡间的小路,夏天泥泞的小巷,秋天忙碌的耕地,冬天刺骨的寒风。从最开始装载纸质材料,到现代智慧法院打造下随身携带的平板电脑、执法记录仪等集约电子设备,公文包的功能越来越完备,储备越来越丰富,它见证了法官从坐堂审案到外出执行办案,从传统的书面材料到无纸化的电子办公,基层法院审判、执行工作日益智慧化、信息化。
奋进新征程,建功新时代,法院工作更应紧跟时代步伐,与时俱进。我的第一个公文包是周专委赠予的,虽然现在里面空空如也,但我要用我们这一代法律人的责任心和实际行动,把它填满,公文包不仅仅有分量,更是承载着人民法官为民服务的责任和使命。
说到执行法官的伙伴,大家首先想到可能是院里的干警,但今天讲的“伙伴”方方正正、棱角分明、宽容、简洁,这样形容可能读者们已经猜到它是公文包。虽没有精美外观,也没有其他背包的风靡潮流,但它却见证着执行工作的点点滴滴,始终陪伴左右。
公文包静静地置物收纳,默默地无言奉献,既是法官外出办案的随身物件,也是法官的牵挂,里面装满了笔墨纸砚等卷宗材料和执行准备前的工具。每一次办理完案件,大肚的公文包却装不下百姓的心意,收下的是那一声声道谢;每一次上山下乡之后,来不及喘息,又赶赴下一个现场。它见证了法官的辛勤耕耘,见证了司法审判的公正、文明、高效。
春回大地,烈日炎炎,秋风瑟瑟,白雪皑皑,公文包随法官走过春天乡间的小路,夏天泥泞的小巷,秋天忙碌的耕地,冬天刺骨的寒风。从最开始装载纸质材料,到现代智慧法院打造下随身携带的平板电脑、执法记录仪等集约电子设备,公文包的功能越来越完备,储备越来越丰富,它见证了法官从坐堂审案到外出执行办案,从传统的书面材料到无纸化的电子办公,基层法院审判、执行工作日益智慧化、信息化。
奋进新征程,建功新时代,法院工作更应紧跟时代步伐,与时俱进。我的第一个公文包是周专委赠予的,虽然现在里面空空如也,但我要用我们这一代法律人的责任心和实际行动,把它填满,公文包不仅仅有分量,更是承载着人民法官为民服务的责任和使命。
大悟的人,永远活在真实里。
释慧律法师
诸位!在这里有一点很重要的:被魔附着的人,不知道自己被魔所附着,就像我们现在自己得忧郁症的人,自己不知道有忧郁症,一定不会承认自己有忧郁症,等到去看医生的时候,医生才指出他说:哇!你得了忧郁症。他说:不可能啊。这个着魔就跟这个差不多,自己着魔,自己也不知道自己着魔。“身为奴仆”:乃至自甘为其奴仆,受其驱使。“各各令其座下人心知是先师、本善知识”:谓此著魔之人,又令其座下的每个人,心里都觉得他是他们前世的师父,或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有“摄受力”的。听者由于贪爱及虚荣,一下就被吸收住了,且牢不可拔。
有一个居士家里很有钱,非常的有钱,来到一个道场,那么有一个老和尚就跟他讲,说:我等你、等你好几年,你是我前世的徒弟,喔!就像这句话一样。哎呀!这个居士因为是初学佛法,好像碰到了知己,一下子供养了五千万,五千万喔!因为他居士很有钱,我就不曾碰到这种咧,不曾有!一辈子也不曾遇到这种,一下子供养了五千万,因为他实在是很有钱。
所以有时候我们讲话的时候,刚好契合对方,就很有魅力了,很有吸引力了,不会是说:我们依法不依人,而且不能打妄语,就像大悟的圣人证到涅槃的这个妙心,他绝对不会活在这种梦幻的童话故事里面一样,什么都是骗人家的,像是卡通影片的,悟道的人不会!大悟的人永远活在真实,他的心跟他所活的这个缘起的相,是完全一致的,没有落差。理就是事,事就是理,他内心想什么,直接就会表现在这个事相里面,他绝对不会去伤(害)任何人,也绝对不会去骗人,不会去骗人,他宁可没有供养,也会把佛的正知正见告诉大家。
一刚开始,有的人会反抗、会反驳,所以佛教最怕那一种掉进知见的坑洞里面,爬不出来,就是再好的法,都进不去!所以来听法,必先暂时放下你以前亲近的法师、道场,暂时搁下来,用那个雅量跟理性来解决生命的真理。也就是说:我们既然依法不依人,当然佛弟子就更应该理性来讨论一种法的存在性,而不是一味地抗拒它,不是这个。
南无阿弥陀佛
释慧律法师
诸位!在这里有一点很重要的:被魔附着的人,不知道自己被魔所附着,就像我们现在自己得忧郁症的人,自己不知道有忧郁症,一定不会承认自己有忧郁症,等到去看医生的时候,医生才指出他说:哇!你得了忧郁症。他说:不可能啊。这个着魔就跟这个差不多,自己着魔,自己也不知道自己着魔。“身为奴仆”:乃至自甘为其奴仆,受其驱使。“各各令其座下人心知是先师、本善知识”:谓此著魔之人,又令其座下的每个人,心里都觉得他是他们前世的师父,或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有“摄受力”的。听者由于贪爱及虚荣,一下就被吸收住了,且牢不可拔。
有一个居士家里很有钱,非常的有钱,来到一个道场,那么有一个老和尚就跟他讲,说:我等你、等你好几年,你是我前世的徒弟,喔!就像这句话一样。哎呀!这个居士因为是初学佛法,好像碰到了知己,一下子供养了五千万,五千万喔!因为他居士很有钱,我就不曾碰到这种咧,不曾有!一辈子也不曾遇到这种,一下子供养了五千万,因为他实在是很有钱。
所以有时候我们讲话的时候,刚好契合对方,就很有魅力了,很有吸引力了,不会是说:我们依法不依人,而且不能打妄语,就像大悟的圣人证到涅槃的这个妙心,他绝对不会活在这种梦幻的童话故事里面一样,什么都是骗人家的,像是卡通影片的,悟道的人不会!大悟的人永远活在真实,他的心跟他所活的这个缘起的相,是完全一致的,没有落差。理就是事,事就是理,他内心想什么,直接就会表现在这个事相里面,他绝对不会去伤(害)任何人,也绝对不会去骗人,不会去骗人,他宁可没有供养,也会把佛的正知正见告诉大家。
一刚开始,有的人会反抗、会反驳,所以佛教最怕那一种掉进知见的坑洞里面,爬不出来,就是再好的法,都进不去!所以来听法,必先暂时放下你以前亲近的法师、道场,暂时搁下来,用那个雅量跟理性来解决生命的真理。也就是说:我们既然依法不依人,当然佛弟子就更应该理性来讨论一种法的存在性,而不是一味地抗拒它,不是这个。
南无阿弥陀佛
現在情形好像有點變化,我聽了不少信息,連餓鬼、地獄念佛往生的都不少,反而人不相信了,人念佛最後都念到鬼道去、念到地獄裡去,這怎麼回事情?這樁事情,諸位要是看看慈雲灌頂法師的《大勢至圓通章疏鈔》,《大勢至圓通章》很短,二百四十四個字,它那個註解這麼厚一本,我看的是線裝書,那麼厚一本。末後的一頁,我當時看的時候就看不懂,它講念佛人一百種果報,第一句就是念佛人墮阿鼻地獄、墮餓鬼、墮畜生。我看了非常疑惑,我拿著這個本子去問老師,李炳南老居士我跟他學經教,我說「老師,念佛是好事,念佛怎麼會墮地獄?」老師一看,「這是大問題,這問題重要,我不跟你一個人說,講經的時候我來給大家講講這個道理。」真的,你用什麼心念佛?你念佛沒有斷貪瞋痴,貪瞋痴慢疑叫五毒,你用這個五毒的心念佛還是墮地獄,所以不能不懂因果。那佛有沒有白念?佛沒有白念,阿賴耶識種了佛的種子,你造作的罪業先受報,等你地獄出來之後,那不知道到哪一世又遇到人身,再遇到佛法,遇到淨土,你繼續再修。所以只能說阿賴耶識裡頭種一個念佛的種子,這個種子永遠不壞,後來一定會起作用。這個利益也很殊勝,可是六道輪迴裡頭你還要吃盡苦頭。所以念佛要用菩提心去念,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,你用這個心去念完全相應,真的是一念相應一念佛,念念相應念念佛。
「正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路,是故此經稱為淨宗第一經也」。確確實實祖師大德為我們顯示出,持名念佛的方法是直指,不走彎路的,直指就是最接近的一條道路,這直路沒有彎曲。到哪裡?往生歸元,歸元就是回歸原始,原始是什麼?自性。我們十法界依正莊嚴是從自性裡頭變現出來,自性能生能現,阿賴耶能變,這是十法界依正莊嚴。我們遇到佛菩薩,佛菩薩也是在十法界裡面,跟我們一樣在這裡兜圈子,在受苦受難,他覺悟,他歸元,回歸自性,我們一般講他成佛、他成菩薩,回歸自性,他清楚、他明白,所以他來指導我們、來教化我們如何脫離苦海,六道是苦海,苦海裡的深海,四聖法界是海邊緣,淺海,登上岸才算是脫離。那個岸叫彼岸,叫涅槃的彼岸,涅槃是不生不滅,功德圓滿,不生不滅。這個彼岸是實報莊嚴土,佛教化眾生、幫助一切眾生,就算是圓滿了。所以這個經是淨宗第一經,是淨宗同學不能不學的。
再往下看「但此殊勝第一之淨宗寶典,竟在我國大藏中塵封一千餘年」。《無量壽經》是最早傳到中國來的,東漢的時代,後漢安世高到中國來那個時候,《無量壽經》就傳到中國,所以翻譯也是最早翻譯的。東晉時代慧遠大師在廬山建念佛堂,東林念佛堂,現在的東林寺,是專修淨土的這些同學們,它裡頭有在家、出家的,總共一百二十三個人,一百二十三個人大家在一塊念佛求生淨土。所依靠的經典,給諸位說就是《無量壽經》,因為那個時候《觀無量壽佛經》,跟《阿彌陀經》都還沒有傳到中國,淨宗經典就這一部。所以第一代的祖師,慧遠大師他們那一幫人就是依《無量壽經》,不容易!對這部經能信、能解、能發願、能真幹,談何容易?我們看看《高僧傳》裡面,慧遠大師的傳記,你就能看到當年修行的盛況。他們是結界安居,前面有一條小溪,這條小溪是虎溪,在我們想像當中可能那個時候山上有老虎,所以稱為虎溪。虎溪是他們的界線,修行人決定不離開這界線。中國儒釋道是一家,所以遠公也有個故事叫虎溪三笑。來了兩個好朋友,陶淵明是儒家的,陸道長是修道的,到東林來看遠公,談得很高興,離開的時候遠公送他們,不知不覺就過了虎溪,虎溪一個小橋就過了,過了之後三個人哈哈大笑,那是界線,不能越過的,居然走過頭。所以中國傳統文化離不開儒釋道,三足鼎立。
「正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路,是故此經稱為淨宗第一經也」。確確實實祖師大德為我們顯示出,持名念佛的方法是直指,不走彎路的,直指就是最接近的一條道路,這直路沒有彎曲。到哪裡?往生歸元,歸元就是回歸原始,原始是什麼?自性。我們十法界依正莊嚴是從自性裡頭變現出來,自性能生能現,阿賴耶能變,這是十法界依正莊嚴。我們遇到佛菩薩,佛菩薩也是在十法界裡面,跟我們一樣在這裡兜圈子,在受苦受難,他覺悟,他歸元,回歸自性,我們一般講他成佛、他成菩薩,回歸自性,他清楚、他明白,所以他來指導我們、來教化我們如何脫離苦海,六道是苦海,苦海裡的深海,四聖法界是海邊緣,淺海,登上岸才算是脫離。那個岸叫彼岸,叫涅槃的彼岸,涅槃是不生不滅,功德圓滿,不生不滅。這個彼岸是實報莊嚴土,佛教化眾生、幫助一切眾生,就算是圓滿了。所以這個經是淨宗第一經,是淨宗同學不能不學的。
再往下看「但此殊勝第一之淨宗寶典,竟在我國大藏中塵封一千餘年」。《無量壽經》是最早傳到中國來的,東漢的時代,後漢安世高到中國來那個時候,《無量壽經》就傳到中國,所以翻譯也是最早翻譯的。東晉時代慧遠大師在廬山建念佛堂,東林念佛堂,現在的東林寺,是專修淨土的這些同學們,它裡頭有在家、出家的,總共一百二十三個人,一百二十三個人大家在一塊念佛求生淨土。所依靠的經典,給諸位說就是《無量壽經》,因為那個時候《觀無量壽佛經》,跟《阿彌陀經》都還沒有傳到中國,淨宗經典就這一部。所以第一代的祖師,慧遠大師他們那一幫人就是依《無量壽經》,不容易!對這部經能信、能解、能發願、能真幹,談何容易?我們看看《高僧傳》裡面,慧遠大師的傳記,你就能看到當年修行的盛況。他們是結界安居,前面有一條小溪,這條小溪是虎溪,在我們想像當中可能那個時候山上有老虎,所以稱為虎溪。虎溪是他們的界線,修行人決定不離開這界線。中國儒釋道是一家,所以遠公也有個故事叫虎溪三笑。來了兩個好朋友,陶淵明是儒家的,陸道長是修道的,到東林來看遠公,談得很高興,離開的時候遠公送他們,不知不覺就過了虎溪,虎溪一個小橋就過了,過了之後三個人哈哈大笑,那是界線,不能越過的,居然走過頭。所以中國傳統文化離不開儒釋道,三足鼎立。
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