姑苏知秋
心血来潮突然想去苏州城转转，想听评弹，吃蟹子。请了两位国家一级演员专门为我唱苏州评弹，无比快乐～学到了一点：原来听评弹中途也要鼓掌的。他们比较紧张，因为我太沉浸了、一言不发，只在结束后鼓掌[笑cry]老板在中途缓和了好几次气氛，以为我是个不苟言笑的人[傻眼]哈哈。经典曲目全部听了一遍，我想听的曲目也全部听了一遍，真的好幸福[音乐]我太喜欢苏州评弹了，下次要淹没在观众里听，想必别有一番滋味。
而且我吃得很饱。请来厨师做了12道苏州菜，我都没吃过，因为我只吃非常固定的东西，但不好意思一口不吃，最后每道都尝了不少，竟然还很好吃。但是就像高级寿司不如小店寿司一样，还是自由最重要。不过有一个好的。去苏州的路上有人去阳澄湖取了刚捞起的蟹子，一路送到评弹馆。这是市面上从不售卖的真正的阳澄湖大闸蟹，极为稀少，我以前也只吃过6两一只的，但这次竟是一斤一只的。我还没没见过这么大的呢！涨了见识，富姥姥进了大观园[兔子]
很惬意，苏州城里好风光～除了我是真的胖，我怎么那么胖啊。我也一定变漂亮。
心血来潮突然想去苏州城转转，想听评弹，吃蟹子。请了两位国家一级演员专门为我唱苏州评弹，无比快乐～学到了一点：原来听评弹中途也要鼓掌的。他们比较紧张，因为我太沉浸了、一言不发，只在结束后鼓掌[笑cry]老板在中途缓和了好几次气氛，以为我是个不苟言笑的人[傻眼]哈哈。经典曲目全部听了一遍，我想听的曲目也全部听了一遍，真的好幸福[音乐]我太喜欢苏州评弹了，下次要淹没在观众里听，想必别有一番滋味。
而且我吃得很饱。请来厨师做了12道苏州菜，我都没吃过，因为我只吃非常固定的东西，但不好意思一口不吃，最后每道都尝了不少，竟然还很好吃。但是就像高级寿司不如小店寿司一样，还是自由最重要。不过有一个好的。去苏州的路上有人去阳澄湖取了刚捞起的蟹子，一路送到评弹馆。这是市面上从不售卖的真正的阳澄湖大闸蟹，极为稀少，我以前也只吃过6两一只的，但这次竟是一斤一只的。我还没没见过这么大的呢！涨了见识，富姥姥进了大观园[兔子]
很惬意，苏州城里好风光～除了我是真的胖，我怎么那么胖啊。我也一定变漂亮。
什么是八字纳音,八字纳音对命运有何作用？
八字是每个人出生后与生俱来的命理属性之一，而不同的人八字命理不同哦，那么什么是八字纳音,八字纳音对命运有何作用？先生为大家整理了关于八字算命知识专题相关内容，大家一起来了解一下吧！
一、什么是纳音
十天干与十二地支按顺序两两相配, 从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子，六十甲子中，任何一个天干与地支的组合，都有一个新的五行——即纳音相对应。
五行术数预测的基本元素是五行金木水火土，它是可以根据数字推算出来的。而数字又是通过河图推衍出来的，所以《考元》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。以两干两支之合数于四十九内减之，余数满十去之，余一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，各取所生之五行为纳音”。以甲子、乙丑为例：甲九子九，乙八丑八，其数之和为三十四，于四十九内减之，余十五，去十不用而余五，五的五行属土，土能生金。所以甲子、乙丑的“纳音”所对应的五行（简称纳音五行）就是“金”。
二、六十甲子纳音歌
六十甲子与纳音的关系经推衍后，被规定下来，古人为了记忆的方便，还做了一个《六十甲子纳音歌》，如下：
甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；
庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；
丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；庚辰辛巳白蜡金；
壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；
甲午乙未砂中金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金泊金；甲辰乙巳覆灯火；
丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；
壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳砂中土；
戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水；
三、八字纳音的作用
在八字算命中，盲派算命师喜欢用纳音批命，而且准确率较高。用八字纳音五行批命，以年上纳音代表命主，以年命与月柱、日柱和时柱结合起来批断命主富贵贫贱、吉凶祸福。
年柱为命，月、日、时柱纳音五行生年柱纳音五行，此为祖辈受生、主贵。同时预兆命主先贫后富，先贱后贵。
年柱纳音被日柱纳音克，年柱地支又被它柱地支刑，兆命主短寿夭贱。
年命纳音为土，正月寅木乘旺当令，克年命纳音之土也为不吉之命。同样年命受日、时纳音之克也为凶兆。
时柱纳音克日柱纳音，日柱纳音克月柱纳音，月柱纳音克年柱纳音，主损伤长辈尊人，预兆家门破败，对己不利。
四柱中，纳音五行有二柱或三柱克犯胎元纳音五行者，也兆尊人早亡，家门破败和本人幼年孤贫。
胎元纳音五行克年柱纳音五行，主父母不全。
年柱、月柱、日柱、时柱的纳音五行从上往下递次而克，如年克月、月克日、日克时、为尊制卑、君制臣、顺理成章，为顺为吉，应称得天时。
年柱纳音生月柱纳音，月柱纳音生日柱纳音，日柱纳音生时柱纳音，从上而下递次相生者，贫贱之命。
年柱纳音受日柱或时柱纳音相生者吉，主后人进发，富贵。
年、月、日、时柱的纳音，组成纯土、纯金、纯木、纯火、纯水者，再当令乘旺，无制约，为纯旺太过，不为好命。
年柱纳音，受日、时柱纳音之刑，为下刑上，命主有违法遭刑和横死之祸。如庚戌金人，逢癸未日，纳音之木受金之克，对命主无大害，但最怕戌未相刑，命主受刑，刑出灾祸。
年柱纳音被日、时柱纳音克，同时地支又受刑，如年柱甲辰纳音为火，日柱或时柱为壬辰，纳音为水，水克火，二辰自刑，主此人头面眼目有疾，也易遭杀伤之祸。
生日、生时在年柱纳音五行的长生之地，自有天德相合，此即为八字逢生气加天德合，为长寿之命。年柱纳音五行为长生之地，即为生命（它是以金长生在巳，木长生在亥推出的）余类推。
年柱天干与日或时柱天干相合，而且日或时支又为纳音败地（沐浴），主男女皆为道德败坏，不正之义。
年柱纳音五行至旺地，日柱或时柱天干克年柱天干，为官贵之命。如年柱庚申，纳音为木，木以同类为旺，所以，生在丙寅日寅为旺地，丙日干又克年柱庚，即为官贵之命……。
八字是每个人出生后与生俱来的命理属性之一，而不同的人八字命理不同哦，那么什么是八字纳音,八字纳音对命运有何作用？先生为大家整理了关于八字算命知识专题相关内容，大家一起来了解一下吧！
一、什么是纳音
十天干与十二地支按顺序两两相配, 从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子，六十甲子中，任何一个天干与地支的组合，都有一个新的五行——即纳音相对应。
五行术数预测的基本元素是五行金木水火土，它是可以根据数字推算出来的。而数字又是通过河图推衍出来的，所以《考元》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。以两干两支之合数于四十九内减之，余数满十去之，余一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，各取所生之五行为纳音”。以甲子、乙丑为例：甲九子九，乙八丑八，其数之和为三十四，于四十九内减之，余十五，去十不用而余五，五的五行属土，土能生金。所以甲子、乙丑的“纳音”所对应的五行（简称纳音五行）就是“金”。
二、六十甲子纳音歌
六十甲子与纳音的关系经推衍后，被规定下来，古人为了记忆的方便，还做了一个《六十甲子纳音歌》，如下：
甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；
庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；
丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；庚辰辛巳白蜡金；
壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；
甲午乙未砂中金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金泊金；甲辰乙巳覆灯火；
丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；
壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳砂中土；
戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水；
三、八字纳音的作用
在八字算命中，盲派算命师喜欢用纳音批命，而且准确率较高。用八字纳音五行批命，以年上纳音代表命主，以年命与月柱、日柱和时柱结合起来批断命主富贵贫贱、吉凶祸福。
年柱为命，月、日、时柱纳音五行生年柱纳音五行，此为祖辈受生、主贵。同时预兆命主先贫后富，先贱后贵。
年柱纳音被日柱纳音克，年柱地支又被它柱地支刑，兆命主短寿夭贱。
年命纳音为土，正月寅木乘旺当令，克年命纳音之土也为不吉之命。同样年命受日、时纳音之克也为凶兆。
时柱纳音克日柱纳音，日柱纳音克月柱纳音，月柱纳音克年柱纳音，主损伤长辈尊人，预兆家门破败，对己不利。
四柱中，纳音五行有二柱或三柱克犯胎元纳音五行者，也兆尊人早亡，家门破败和本人幼年孤贫。
胎元纳音五行克年柱纳音五行，主父母不全。
年柱、月柱、日柱、时柱的纳音五行从上往下递次而克，如年克月、月克日、日克时、为尊制卑、君制臣、顺理成章，为顺为吉，应称得天时。
年柱纳音生月柱纳音，月柱纳音生日柱纳音，日柱纳音生时柱纳音，从上而下递次相生者，贫贱之命。
年柱纳音受日柱或时柱纳音相生者吉，主后人进发，富贵。
年、月、日、时柱的纳音，组成纯土、纯金、纯木、纯火、纯水者，再当令乘旺，无制约，为纯旺太过，不为好命。
年柱纳音，受日、时柱纳音之刑，为下刑上，命主有违法遭刑和横死之祸。如庚戌金人，逢癸未日，纳音之木受金之克，对命主无大害，但最怕戌未相刑，命主受刑，刑出灾祸。
年柱纳音被日、时柱纳音克，同时地支又受刑，如年柱甲辰纳音为火，日柱或时柱为壬辰，纳音为水，水克火，二辰自刑，主此人头面眼目有疾，也易遭杀伤之祸。
生日、生时在年柱纳音五行的长生之地，自有天德相合，此即为八字逢生气加天德合，为长寿之命。年柱纳音五行为长生之地，即为生命（它是以金长生在巳，木长生在亥推出的）余类推。
年柱天干与日或时柱天干相合，而且日或时支又为纳音败地（沐浴），主男女皆为道德败坏，不正之义。
年柱纳音五行至旺地，日柱或时柱天干克年柱天干，为官贵之命。如年柱庚申，纳音为木，木以同类为旺，所以，生在丙寅日寅为旺地，丙日干又克年柱庚，即为官贵之命……。
这本书，又一次体会到什么叫相见恨晚。
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
https://t.cn/A6oD0AEA
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
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