解封反而不敢出门，虚构的“石家庄试点”为何让市民产生恐慌？
石家庄人这样的恐慌情绪也可以理解：过去三年的防疫和相关叙事，客观上重新塑造了人们的健康观，有相当多的人被各种防疫场景冲击，对病毒产生了严重的恐惧——“对病毒的恐惧”到了一定程度，其实也是一种社会疾病。
此前在郑州，我们已经看到了这种普遍恐惧和它的破坏性——富士康的工人被一些传言影响，步行回家，一些大学的学生也开始如此操作。这种恐慌情绪下的“大出走”，使得河南防疫部门不得不专门强调，奥密克戎病毒感染者绝大部分都是无症状，有症状的绝大部分都是轻症，他们甚至给大家普及了“自限性疾病”这个新名词。
这些科普当然必要，但是很不幸它有点晚了。
回想过去两年的公共媒体报道，对病毒和疾病本身的“科学报道”越来越少，专家发言越来越少，人们看到的更多都是“管控措施”和各种“加强”“一律”，看到的是全副武装的大白和深夜转运，如今想要祛除这种恐惧，谈何容易。
人群中存在的恐惧分为两种类型。一种是对疾病本身的恐惧，包括各种后遗症的猜想和对外国死亡人数的夸大想象，另一种则是对一旦阳性或者密接之后被转运和剥离正常生活的恐惧，这是对“次生灾害”的恐惧。如何克服这两种恐惧，以一种更理性、科学的态度来对待奥密克戎，是每一个人都必须面对的问题。
和“石家庄放松管控”传说相对应的是，一些地方还在“加强管控”，在黑龙江的一些地方，有两三例感染就宣布“全城静默”。有奶茶店因为先说“欢迎光临”而不是“请扫码”就被查封，有人则因为在店内睡觉时没戴口罩而被处罚——这些“防控措施”不仅是无效的，更会在客观上加剧人们的恐惧心理。
在石家庄“致全体市民的一封信”中，专门强调“每个人都是自己健康的‘第一责任人’”。在我看来，这才是最重要的一句话。如果要说“转折”，转折的地方就在这里：我们必须为自己的生命和健康负责，去了解病毒和疾病的进展，不断更新自己对疾病的认识，采取相应的防范措施。摘自：风声https://t.cn/A6zPk9QH
石家庄人这样的恐慌情绪也可以理解：过去三年的防疫和相关叙事，客观上重新塑造了人们的健康观，有相当多的人被各种防疫场景冲击，对病毒产生了严重的恐惧——“对病毒的恐惧”到了一定程度，其实也是一种社会疾病。
此前在郑州，我们已经看到了这种普遍恐惧和它的破坏性——富士康的工人被一些传言影响，步行回家，一些大学的学生也开始如此操作。这种恐慌情绪下的“大出走”，使得河南防疫部门不得不专门强调，奥密克戎病毒感染者绝大部分都是无症状，有症状的绝大部分都是轻症，他们甚至给大家普及了“自限性疾病”这个新名词。
这些科普当然必要，但是很不幸它有点晚了。
回想过去两年的公共媒体报道，对病毒和疾病本身的“科学报道”越来越少，专家发言越来越少，人们看到的更多都是“管控措施”和各种“加强”“一律”，看到的是全副武装的大白和深夜转运，如今想要祛除这种恐惧，谈何容易。
人群中存在的恐惧分为两种类型。一种是对疾病本身的恐惧，包括各种后遗症的猜想和对外国死亡人数的夸大想象，另一种则是对一旦阳性或者密接之后被转运和剥离正常生活的恐惧，这是对“次生灾害”的恐惧。如何克服这两种恐惧，以一种更理性、科学的态度来对待奥密克戎，是每一个人都必须面对的问题。
和“石家庄放松管控”传说相对应的是，一些地方还在“加强管控”，在黑龙江的一些地方，有两三例感染就宣布“全城静默”。有奶茶店因为先说“欢迎光临”而不是“请扫码”就被查封，有人则因为在店内睡觉时没戴口罩而被处罚——这些“防控措施”不仅是无效的，更会在客观上加剧人们的恐惧心理。
在石家庄“致全体市民的一封信”中，专门强调“每个人都是自己健康的‘第一责任人’”。在我看来，这才是最重要的一句话。如果要说“转折”，转折的地方就在这里：我们必须为自己的生命和健康负责，去了解病毒和疾病的进展，不断更新自己对疾病的认识，采取相应的防范措施。摘自：风声https://t.cn/A6zPk9QH
人与人方面
在处理人与人关系上，道家思想也对今人有着丰富的启示。这一点，主要体现在教育和企业管理方面。
在两千多年的道家文化中，其实就植根着朴素的以人为本的教育观。
比如，老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看来，凡事都应该顺应自然，不可刻意追求。
而如果将此观点运用于教育之上，就是说教育应当尊重孩子的成长规律，顺应孩子的本性。
又比如，《庄子.骈拇》中有言，“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”。
意思是：野鸭的腿虽然短，但要给它续上一段，也会使其痛苦；鹤的腿虽然长，但若截掉一段，也会使它悲痛。
庄子通过自然现象想要告诉世人：万物各有差异，但这种差异对它们本身的需求来说，却又是恰到好处的。
这一思想对今天的教育同样有启示作用。真正的教育应该像庄子所说的“自适其适”，尊重孩子的个体差异。
真正的教育不是要用统一的标准要求孩子，而是让他们发现自己身上的闪光点。只有让孩子身上各种生命潜能便都能尽可能被发挥，教育才能发挥其真正的意义。
另一方面，道家思想给予企业家无穷的滋养，常常能成为企业致胜的法宝。
比如，老子的逆向思维，为企业家提供了另一条发展企业的思路。举个例子，在今天这个瞬息万变的时代，企业家常常感到焦虑，总是担心只要稍微放慢脚步，就会被时代的洪流淘汰。
而亚马逊CEO杰夫·贝佐斯却通过逆向思维，找到了企业发展的道路。贝佐斯认为，企业与其跟在时代的后面，拼命追赶时代的变化，不如逆向思考未来十年不变的是什么。
在贝佐斯看来，未来十年，不管科技如何进步，消费者不变的需求都是想要以更低的价格，用更快的速度，得到更安全的商品。所以亚马逊在变化中抓住了“不变”，从逆向思维发展企业。
又比如，庄子的思维也为企业管理提供了思路。
《庄子.天下》中有言：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’”
庄子告诉我们，当年尧在位的时候，发生过特大水灾，尧派鲧治水，鲧只懂得造堤筑坝，结果洪水冲塌堤坝，水灾更凶了。
鲧治水不成，朝廷改换大禹治水。大禹改变了“堵”的方法，而是疏通河道，把洪水引到了大海里，最终成功治理了洪水。
治洪水如此，管理企业也是如此，都是宜“疏”不宜“堵”。比如，在面对人才流失的问题上，很多企业都是简单粗暴地采用“堵”的方法，如要求人才签订协议，设定最低服务年限，提高解聘成本，试图将人才强留下来。但这样做，往往是留住了人，留不住心。
如果管理者能运用庄子的思想，用“疏”代替“堵”，或许就能有新的局面。比如，日本索尼公司就会每周出版一次“内部小报”，上面经常刊登各部门的“求人广告”，职员可以自由前往应聘。
这样一来，一些有跳槽倾向的员工能在索尼内部找到了新职位，也就不必到处奔波找新工作了；另一方面，企业也留住了人才，避免了人才流失。https://t.cn/A6c2IAb2
在处理人与人关系上，道家思想也对今人有着丰富的启示。这一点，主要体现在教育和企业管理方面。
在两千多年的道家文化中，其实就植根着朴素的以人为本的教育观。
比如，老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看来，凡事都应该顺应自然，不可刻意追求。
而如果将此观点运用于教育之上，就是说教育应当尊重孩子的成长规律，顺应孩子的本性。
又比如，《庄子.骈拇》中有言，“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”。
意思是：野鸭的腿虽然短，但要给它续上一段，也会使其痛苦；鹤的腿虽然长，但若截掉一段，也会使它悲痛。
庄子通过自然现象想要告诉世人：万物各有差异，但这种差异对它们本身的需求来说，却又是恰到好处的。
这一思想对今天的教育同样有启示作用。真正的教育应该像庄子所说的“自适其适”，尊重孩子的个体差异。
真正的教育不是要用统一的标准要求孩子，而是让他们发现自己身上的闪光点。只有让孩子身上各种生命潜能便都能尽可能被发挥，教育才能发挥其真正的意义。
另一方面，道家思想给予企业家无穷的滋养，常常能成为企业致胜的法宝。
比如，老子的逆向思维，为企业家提供了另一条发展企业的思路。举个例子，在今天这个瞬息万变的时代，企业家常常感到焦虑，总是担心只要稍微放慢脚步，就会被时代的洪流淘汰。
而亚马逊CEO杰夫·贝佐斯却通过逆向思维，找到了企业发展的道路。贝佐斯认为，企业与其跟在时代的后面，拼命追赶时代的变化，不如逆向思考未来十年不变的是什么。
在贝佐斯看来，未来十年，不管科技如何进步，消费者不变的需求都是想要以更低的价格，用更快的速度，得到更安全的商品。所以亚马逊在变化中抓住了“不变”，从逆向思维发展企业。
又比如，庄子的思维也为企业管理提供了思路。
《庄子.天下》中有言：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’”
庄子告诉我们，当年尧在位的时候，发生过特大水灾，尧派鲧治水，鲧只懂得造堤筑坝，结果洪水冲塌堤坝，水灾更凶了。
鲧治水不成，朝廷改换大禹治水。大禹改变了“堵”的方法，而是疏通河道，把洪水引到了大海里，最终成功治理了洪水。
治洪水如此，管理企业也是如此，都是宜“疏”不宜“堵”。比如，在面对人才流失的问题上，很多企业都是简单粗暴地采用“堵”的方法，如要求人才签订协议，设定最低服务年限，提高解聘成本，试图将人才强留下来。但这样做，往往是留住了人，留不住心。
如果管理者能运用庄子的思想，用“疏”代替“堵”，或许就能有新的局面。比如，日本索尼公司就会每周出版一次“内部小报”，上面经常刊登各部门的“求人广告”，职员可以自由前往应聘。
这样一来，一些有跳槽倾向的员工能在索尼内部找到了新职位，也就不必到处奔波找新工作了；另一方面，企业也留住了人才，避免了人才流失。https://t.cn/A6c2IAb2
时光扑面而来，心还留在原地。
人之所以烦劳，大多数是因为看不开，放不下，忘不了。是过于执着某事，某人，某段岁月。画地为牢，自囚自心。就如写作当我们写好开头，总想给文章以一个完美的内容和结尾。有时你写了文章的开头和内容。但，为了追寻一个完美的结局却想要重新来过。
归云一去无踪迹，何处是前期？无能为力的事当断，生命中无缘的事当舍。人生的苦短，江月长久。不能对一些事物寄托太多的希望，事物的有限性无法承载我们对无限的遐想。可道理谁人不知，只是困于自身对内容与结尾的执着之中。
一别如斯，落尽梨花月又西。
过去都是假的，回忆是一条没有归途的 路，以往的一切春天都无法复原，即使最 狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一 种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。
人之所以烦劳，大多数是因为看不开，放不下，忘不了。是过于执着某事，某人，某段岁月。画地为牢，自囚自心。就如写作当我们写好开头，总想给文章以一个完美的内容和结尾。有时你写了文章的开头和内容。但，为了追寻一个完美的结局却想要重新来过。
归云一去无踪迹，何处是前期？无能为力的事当断，生命中无缘的事当舍。人生的苦短，江月长久。不能对一些事物寄托太多的希望，事物的有限性无法承载我们对无限的遐想。可道理谁人不知，只是困于自身对内容与结尾的执着之中。
一别如斯，落尽梨花月又西。
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