《中华文化引领人类文明的硬指标：让更多的人学会“无为”思维模式》中华文化引领人类文明的硬指标就多学汉字，多掌握汉字，汉字积累的越多就越有文化，而不是学某种听谓思维模式，语言文字就是产生思维方式的，大脑内存存储什么语言文字的信息，就会产生什么思维方式，因为你别无他想，思维方式没有那么多种，只有文化共享属性与知识自私属性两种，其他种种皆归属这两种，这源于人类只表音文字与表意文字两种，说多了都是胡扯瞎捌，故弄花俏而已。 https://t.cn/A6UreAKY https://t.cn/RwMxpYP
《观古识今－－历代印章及印谱展》，林章松著
香港科技大学华南研究中心2020年版
此书为藏谱大家林章松先生所赠，书前有香港科技大学人文学部主任唐立先生所撰序言，该序提及2019年4月12日，人文学部首次邀请林章松先生来清水湾讲学，林先生讲座内容为《印谱漫谈》，这场讲座颇为成功，故人文学部中国美术史教授傅立萃老师再邀林先生指导学生印学知识，同时策划了一场展览，而本图录就是那场展览的成果之一。
林先生为本图录撰写了《观古识今》一文，他首先对此四字引经据典一一解之，分别引用了《说文解字》对每个字的释义，同时转引了《尔雅·释诂》《玉篇》《书·尧典》《易林》等典籍中的相关解读，经过一番旁征博引，林先生概括此四字：“就是由了解过去之历史，认识今天之发展。”
接下来林先生分别讲述了此次展览各个版块的意义，比如展览中的“吉语印”古玺，他先谈到古玺印及篆刻起于春秋，已经有了三千余年的历史，原本古玺印主要是实用，后来逐渐发展成为富有鉴藏价值和观赏的艺术品，成为了中国一门独特之艺术。
从春秋战国之后，有些印章的印文变成了带有吉祥或自勉寓意的用语，林先生将这种文字分为“吉语类”、“箴言类”，前者有“李是千万”“人千万”“有金”“生富”“安官”等，其中后三种更能凸显人们所寄托的希望。三千年过去了，人们的愿望没有发生质的变化。
林先生说，箴言类玺印反应了儒家文化的影响，儒家思想是以“仁”为中心，能做到“仁”方可称为“圣人”，但是“圣人”标准奇高，并非人人可以成圣，所以普通文士只要求自己做到较低的处事准则，也就是成为“君子”就行了，因此古玺印出现了“君子士”“宜有君子”等印文。
林先生将“箴言玺”根据印文内容又分为了三类，第一类是“修身箴言”，此次展出的“慎”“明上”“敬事”就属于这一类。第二类为“明志箴言”，比如“高志”“有志”“得志”等。第三类则为“哲理箴言”，比如“宜民和众”“思言敬事”等。这种分法颇具独创性。
对于私印的产生，林先生谈到宋元时期形成了印学史上的另一个高峰，这一时期的私印，后世称为“押印”，其内容为姓名、符号、图案等等为主，同时还有其他民族的印文，比如元代的八思巴文。林先生还谈到唐代时期，景教传入中国，到蒙元时期景教继续在中国某个地区传播，于是产生了一些“卍”印。这种印章有人认为是牌饰，但林先生认为也兼具印章的作用。
除了玺印实物之外，本次展览的另一部分则是印谱。林先生提到印学界公认最早的印谱为宋代杨克一辑成的《集古印格》，此谱约成于北宋大观元年，自此之后的几百年，先后有《宣和印谱》、赵孟頫的《印史》、姜夔的《集古印谱》等，但这些印谱都已失传。今日能够见到最早的原钤印谱乃是顾从德的《顾氏集古印谱》，自此之后到明末的七十余年间，统计出版了93种印谱。进入清代，又有大量印谱面世，林先生称1950年之前流传有绪或见于著录的印谱，不下3000余种。
本次展览中就有《顾氏集古印谱》一册。林先生称此谱六册全本只存世一套，林先生有该谱卷四一册。即便如此，亦可见此谱在印谱史上的重要地位及珍罕程度。《十钟山房印举》乃是印谱中的名品，该谱有多个版本传世，每个版本的册数不同，本次林先生拿出的是十册原印本，乃是陈介祺征求意见本。另外，这次展览中的《双虞壶斋印存精粹》乃是一册试打本。林先生还拿出了一些印谱的稿本，这样的稿本存世只有一套。
我曾到林先生的府上欣赏他所藏之谱，最令我印象深刻者乃是《丁丑劫余印存》，此谱当年制作了二十套，林先生所藏为第十二套。二十余年来，该谱仅在市面上出现过这一套，而本次展览林先生也拿出了这套珍藏，可见他为了这次展览，精挑细选藏品，每一件藏品都有其特殊性，每一部印谱都有着后面的故事，林先生还在图录中将每部印谱的序言全部点校出来，同时做了序者小传，使得这部图录不仅悦目，同时也可资考证，具有了工具书的属性，可谓佳惠艺林。
香港科技大学华南研究中心2020年版
此书为藏谱大家林章松先生所赠，书前有香港科技大学人文学部主任唐立先生所撰序言，该序提及2019年4月12日，人文学部首次邀请林章松先生来清水湾讲学，林先生讲座内容为《印谱漫谈》，这场讲座颇为成功，故人文学部中国美术史教授傅立萃老师再邀林先生指导学生印学知识，同时策划了一场展览，而本图录就是那场展览的成果之一。
林先生为本图录撰写了《观古识今》一文，他首先对此四字引经据典一一解之，分别引用了《说文解字》对每个字的释义，同时转引了《尔雅·释诂》《玉篇》《书·尧典》《易林》等典籍中的相关解读，经过一番旁征博引，林先生概括此四字：“就是由了解过去之历史，认识今天之发展。”
接下来林先生分别讲述了此次展览各个版块的意义，比如展览中的“吉语印”古玺，他先谈到古玺印及篆刻起于春秋，已经有了三千余年的历史，原本古玺印主要是实用，后来逐渐发展成为富有鉴藏价值和观赏的艺术品，成为了中国一门独特之艺术。
从春秋战国之后，有些印章的印文变成了带有吉祥或自勉寓意的用语，林先生将这种文字分为“吉语类”、“箴言类”，前者有“李是千万”“人千万”“有金”“生富”“安官”等，其中后三种更能凸显人们所寄托的希望。三千年过去了，人们的愿望没有发生质的变化。
林先生说，箴言类玺印反应了儒家文化的影响，儒家思想是以“仁”为中心，能做到“仁”方可称为“圣人”，但是“圣人”标准奇高，并非人人可以成圣，所以普通文士只要求自己做到较低的处事准则，也就是成为“君子”就行了，因此古玺印出现了“君子士”“宜有君子”等印文。
林先生将“箴言玺”根据印文内容又分为了三类，第一类是“修身箴言”，此次展出的“慎”“明上”“敬事”就属于这一类。第二类为“明志箴言”，比如“高志”“有志”“得志”等。第三类则为“哲理箴言”，比如“宜民和众”“思言敬事”等。这种分法颇具独创性。
对于私印的产生，林先生谈到宋元时期形成了印学史上的另一个高峰，这一时期的私印，后世称为“押印”，其内容为姓名、符号、图案等等为主，同时还有其他民族的印文，比如元代的八思巴文。林先生还谈到唐代时期，景教传入中国，到蒙元时期景教继续在中国某个地区传播，于是产生了一些“卍”印。这种印章有人认为是牌饰，但林先生认为也兼具印章的作用。
除了玺印实物之外，本次展览的另一部分则是印谱。林先生提到印学界公认最早的印谱为宋代杨克一辑成的《集古印格》，此谱约成于北宋大观元年，自此之后的几百年，先后有《宣和印谱》、赵孟頫的《印史》、姜夔的《集古印谱》等，但这些印谱都已失传。今日能够见到最早的原钤印谱乃是顾从德的《顾氏集古印谱》，自此之后到明末的七十余年间，统计出版了93种印谱。进入清代，又有大量印谱面世，林先生称1950年之前流传有绪或见于著录的印谱，不下3000余种。
本次展览中就有《顾氏集古印谱》一册。林先生称此谱六册全本只存世一套，林先生有该谱卷四一册。即便如此，亦可见此谱在印谱史上的重要地位及珍罕程度。《十钟山房印举》乃是印谱中的名品，该谱有多个版本传世，每个版本的册数不同，本次林先生拿出的是十册原印本，乃是陈介祺征求意见本。另外，这次展览中的《双虞壶斋印存精粹》乃是一册试打本。林先生还拿出了一些印谱的稿本，这样的稿本存世只有一套。
我曾到林先生的府上欣赏他所藏之谱，最令我印象深刻者乃是《丁丑劫余印存》，此谱当年制作了二十套，林先生所藏为第十二套。二十余年来，该谱仅在市面上出现过这一套，而本次展览林先生也拿出了这套珍藏，可见他为了这次展览，精挑细选藏品，每一件藏品都有其特殊性，每一部印谱都有着后面的故事，林先生还在图录中将每部印谱的序言全部点校出来，同时做了序者小传，使得这部图录不仅悦目，同时也可资考证，具有了工具书的属性，可谓佳惠艺林。
#心理学考研[超话]#2022级心理学考研---jk梧桐学长分享知识点意识与无意识的区别与联系。
意识是心理的过程和属性。就心理状态而言，“意识”意味着清醒、警觉、觉察、注意等。就心理内容而言，“意识”包括可用语言报告出的一些东西，如对幸福的体验、对周围环境的知觉、对往事的回忆等。在行为水平上，“意识”意味着受意愿支配的动作或活动，与自动化的动作相反。例如，早晨起床后，一个人在选择穿哪一件衣服时，是受意识支配的，而穿衣服的动作本身通常是自动化的，不受意识的控制。在更高的哲学水平上，“意识”是一种与物质相对立的精神实体，由思想、幻想、梦等构成。综上，意识是一种觉知，是一种高级心理机能，是一种心理状态。
无意识又称潜意识，是相对于意识而言的，它指的是个体没有觉察到的心理活动和心理过程。常见的无意识现象有以下几种：
1.无意识行为：有时人的行为，特别是那些已经自动化了的行为，不受意识的控制。例如，在骑自行车时，一个人可以毫无困难地思考其他的问题，或与别人交谈，没有意识到自己是如何维持车的平衡的。
2.对刺激的无意识：人在活动时，有时没有觉察到对他们产生了影响的事件，而实际上，这些事情对他们的行为产生了或大或小的影响。
3.盲视：由于脑损伤引起的无意识觉察。
意识是心理的过程和属性。就心理状态而言，“意识”意味着清醒、警觉、觉察、注意等。就心理内容而言，“意识”包括可用语言报告出的一些东西，如对幸福的体验、对周围环境的知觉、对往事的回忆等。在行为水平上，“意识”意味着受意愿支配的动作或活动，与自动化的动作相反。例如，早晨起床后，一个人在选择穿哪一件衣服时，是受意识支配的，而穿衣服的动作本身通常是自动化的，不受意识的控制。在更高的哲学水平上，“意识”是一种与物质相对立的精神实体，由思想、幻想、梦等构成。综上，意识是一种觉知，是一种高级心理机能，是一种心理状态。
无意识又称潜意识，是相对于意识而言的，它指的是个体没有觉察到的心理活动和心理过程。常见的无意识现象有以下几种：
1.无意识行为：有时人的行为，特别是那些已经自动化了的行为，不受意识的控制。例如，在骑自行车时，一个人可以毫无困难地思考其他的问题，或与别人交谈，没有意识到自己是如何维持车的平衡的。
2.对刺激的无意识：人在活动时，有时没有觉察到对他们产生了影响的事件，而实际上，这些事情对他们的行为产生了或大或小的影响。
3.盲视：由于脑损伤引起的无意识觉察。
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