佛说阿弥陀经怎么背诵?
阿弥陀佛
读经和背课文一样,多读,读熟了就会背了,但读经更需要恭敬诚心。读经是修定,不一定是追求快。
老法师说---读经是修定,只管去念,不想它的意思
1学经教有秘诀,只管去念,不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍,经念熟了,念一遍大概四十分钟,两个小时可以念三遍,所以一天念个十遍是很简单的事情,不念经的时候就念阿弥陀佛。
2念经是修定,你要是起心动念,这一句什么意思、那一句什么意思,定没有了,慧也没有了。那是什么?那是用世间的方法,把佛经当作一种知识来对待,这就完全错了。
3念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念,不着文字相,文字只要念得不错,没有念错,没有念颠倒,没有念漏掉就行,不能着文字相,不能着名词术语的相。不着文字相,不着名字相,名词术语,不着心缘相,就是一味念下去就会得定,这个定是念佛三昧。
4得定之后依旧这样念下去,不要改方法,让你的定加深,深到一定的程度豁然大悟,就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了,完全通达明了,这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍,其义自见,要把自见念出来。
5自见就是自己没有老师教,不需要别人讲解,全通了。要不要老师?不需要。真正有这种缘分,自己找一个清净环境,选择一本经书,用这种方法,摒弃外缘,真诚恭敬,你念它个十年肯定开悟。
6古人能开悟,现在人一样也能开悟,还可能比古人快一点。为什么?古人障缘少,现在障缘多,你都能定得下来,你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就,为什么?环境干扰他。我们在现在这个环境能成就,功力比古人就高。
7方法重要,一定要懂得锲而不舍,真干。读经是修念佛三昧,一向专念阿弥陀佛是求生净土,是提升品位,这是真的,其他事都是假的,要真干。[蜡烛]
阿弥陀佛
读经和背课文一样,多读,读熟了就会背了,但读经更需要恭敬诚心。读经是修定,不一定是追求快。
老法师说---读经是修定,只管去念,不想它的意思
1学经教有秘诀,只管去念,不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍,经念熟了,念一遍大概四十分钟,两个小时可以念三遍,所以一天念个十遍是很简单的事情,不念经的时候就念阿弥陀佛。
2念经是修定,你要是起心动念,这一句什么意思、那一句什么意思,定没有了,慧也没有了。那是什么?那是用世间的方法,把佛经当作一种知识来对待,这就完全错了。
3念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念,不着文字相,文字只要念得不错,没有念错,没有念颠倒,没有念漏掉就行,不能着文字相,不能着名词术语的相。不着文字相,不着名字相,名词术语,不着心缘相,就是一味念下去就会得定,这个定是念佛三昧。
4得定之后依旧这样念下去,不要改方法,让你的定加深,深到一定的程度豁然大悟,就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了,完全通达明了,这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍,其义自见,要把自见念出来。
5自见就是自己没有老师教,不需要别人讲解,全通了。要不要老师?不需要。真正有这种缘分,自己找一个清净环境,选择一本经书,用这种方法,摒弃外缘,真诚恭敬,你念它个十年肯定开悟。
6古人能开悟,现在人一样也能开悟,还可能比古人快一点。为什么?古人障缘少,现在障缘多,你都能定得下来,你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就,为什么?环境干扰他。我们在现在这个环境能成就,功力比古人就高。
7方法重要,一定要懂得锲而不舍,真干。读经是修念佛三昧,一向专念阿弥陀佛是求生净土,是提升品位,这是真的,其他事都是假的,要真干。[蜡烛]
《易经》中蕴含的居然是佛理
《易经》以其博大精深,令人神往;又因其深奥难懂,让人望而却步。
但凡事皆有诀窍,比如《心经》,即为学佛之要诀。学易亦如是。
《易经》全文主旨,是在于叫人明白阴阳之道。所谓“一阴一阳之谓道”是也。
学易者,首先要明白“形而上者之谓道,形而下者之谓器”这段名言的真正含义。
所谓“形”,即是现象,是我们所能观察、意识到的具体事物。
换做另一种说法,形即是“相”。
形而上者,即是一切现象所得以产生的根源,这个根源就是道。
从另一种角度看,道即是“体”。
形而下者,即是由某种现象所衍生的更为具体的器物,简称为器。
这个器,换一个角度来说,即是“用”。
一切万有(包括物质与精神),均具备“体、相、用”三种关系。
犹如一个金杯,其体是金,其相是杯,其用是盛物、观赏、交换等。
《易经》是古人“远取诸物,近取诸身”,用以掌握宇宙、人生规律的一种方式方法。
所谓“观天之道,执天之行”,即是此意。
一般人对于所观察到的现象,往往只取其用,由是有种种器物之发明应用。
如鲁班见草叶而发明锯子之类,皆是形而下之用。
人生在世,不离男女饮食之事。
为求生存,而效法于天地,发明种种器物,本身原无可厚非。
但只求生存之欲望,实非人生之根本目的。
所以人在活着之时,更须努力探索生存之终极目标和意义。
人与宇宙从何处来,又归于何处?
是人生需要思索的最高哲学问题。
从《易经》来说,一切皆变,唯变不变。
意思即是说人和宇宙都是从变化而来,又因变化而去。唯有此变化之规律,永恒不变。
所谓“万变不离其宗”,这个宗就是“道”。
这个道,儒家认为是天命,道家认为是常道,佛家认为是佛性(真如)。
《易经》则认为,道即是阴阳之变化,所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。
阴极则阳,阳极则阴。世上本无纯阴纯阳之物。
《易经》上所画之卦象,以及所设之卦辞、爻辞等,皆是“相”。
其“体”(根源)则是阴阳之道,其“用”(指导意义)则变化万千,决不可拘泥于文字也。
所谓“善易者不卜”,即是指精通易道者,深明一切皆变之理。
既然一切皆变,又岂会拘泥于卜算所得?真正圣者,唯明易之义理,不会取其卜算之用也。
做一切学问,皆须掌握一要诀,以起提纲掣领之作用,达事半功倍之效果。
如孔子所言“吾道一以贯之”是也。
比如禅宗之六祖慧能,本无文化,亦未讨论经疏,但闻一句经文而得开悟。
此“应无所住而生其心”一句,即是六祖成道之核心要诀也。
对于六祖来说,其所教之开悟之法,仅在于“一切无有真,应生无所住心”而已。
即是“见一切法,不着一切法,遍一切处,不着一切处”,即可顿悟成佛。
因此,要想入门并学好《易经》,亦必须牢牢掌握易理中道、形、器的“体、相、用”关系。
如此,则可易道一以贯之,能够一门深入、势如破竹也。
《易经》以其博大精深,令人神往;又因其深奥难懂,让人望而却步。
但凡事皆有诀窍,比如《心经》,即为学佛之要诀。学易亦如是。
《易经》全文主旨,是在于叫人明白阴阳之道。所谓“一阴一阳之谓道”是也。
学易者,首先要明白“形而上者之谓道,形而下者之谓器”这段名言的真正含义。
所谓“形”,即是现象,是我们所能观察、意识到的具体事物。
换做另一种说法,形即是“相”。
形而上者,即是一切现象所得以产生的根源,这个根源就是道。
从另一种角度看,道即是“体”。
形而下者,即是由某种现象所衍生的更为具体的器物,简称为器。
这个器,换一个角度来说,即是“用”。
一切万有(包括物质与精神),均具备“体、相、用”三种关系。
犹如一个金杯,其体是金,其相是杯,其用是盛物、观赏、交换等。
《易经》是古人“远取诸物,近取诸身”,用以掌握宇宙、人生规律的一种方式方法。
所谓“观天之道,执天之行”,即是此意。
一般人对于所观察到的现象,往往只取其用,由是有种种器物之发明应用。
如鲁班见草叶而发明锯子之类,皆是形而下之用。
人生在世,不离男女饮食之事。
为求生存,而效法于天地,发明种种器物,本身原无可厚非。
但只求生存之欲望,实非人生之根本目的。
所以人在活着之时,更须努力探索生存之终极目标和意义。
人与宇宙从何处来,又归于何处?
是人生需要思索的最高哲学问题。
从《易经》来说,一切皆变,唯变不变。
意思即是说人和宇宙都是从变化而来,又因变化而去。唯有此变化之规律,永恒不变。
所谓“万变不离其宗”,这个宗就是“道”。
这个道,儒家认为是天命,道家认为是常道,佛家认为是佛性(真如)。
《易经》则认为,道即是阴阳之变化,所谓“万物皆负阴而抱阳”是也。
阴极则阳,阳极则阴。世上本无纯阴纯阳之物。
《易经》上所画之卦象,以及所设之卦辞、爻辞等,皆是“相”。
其“体”(根源)则是阴阳之道,其“用”(指导意义)则变化万千,决不可拘泥于文字也。
所谓“善易者不卜”,即是指精通易道者,深明一切皆变之理。
既然一切皆变,又岂会拘泥于卜算所得?真正圣者,唯明易之义理,不会取其卜算之用也。
做一切学问,皆须掌握一要诀,以起提纲掣领之作用,达事半功倍之效果。
如孔子所言“吾道一以贯之”是也。
比如禅宗之六祖慧能,本无文化,亦未讨论经疏,但闻一句经文而得开悟。
此“应无所住而生其心”一句,即是六祖成道之核心要诀也。
对于六祖来说,其所教之开悟之法,仅在于“一切无有真,应生无所住心”而已。
即是“见一切法,不着一切法,遍一切处,不着一切处”,即可顿悟成佛。
因此,要想入门并学好《易经》,亦必须牢牢掌握易理中道、形、器的“体、相、用”关系。
如此,则可易道一以贯之,能够一门深入、势如破竹也。
宣化上人: 身为佛教徒,一定要忍。忍什么?忍人所不能忍。有人说:「我实在忍不了。」忍不了,那就不能「了」。了什么?就是了业障。若是业没消,情未空,那就有生死。所谓「业不重不生娑婆,爱不断不生净土。」到了业尽情空的时候,便了生死,真正解脱。
修道人,要修忍的功夫。忍饥忍渴,忍风忍雨,忍热忍寒,甚至还要忍骂忍打,这些境界都是考验。我常说:「一切是考验,看尔怎么办?觌境若不识,须再从头炼。」无论怎样的逆境来临,都要用「逆来顺受」的心理来接受,不要被境界所转,向他们竖白旗,俯首称臣。古人说:「小不忍,则乱大谋。」忍是无价宝,「忍片刻,风平浪静;退一步,海阔天空。」
释迦牟尼佛住世时,有一天,经过河岸,见一只野干(狼一类)想吃乌龟。可是乌龟将头足缩回壳内,多时不动,没有忍耐心的野干,弃它而去,有忍耐心的乌龟,保存性命。佛对阿难尊者说:「修行人亦应如是。」古德说:「近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。」
忍得一时之气,免得百日之忧。如果有人骂你,当做听流行曲来欣赏;如果有人打你,当做走路不小心,撞到门柱上。如是观想,自然化干戈为玉帛。否则,无名火三丈高,大发雷霆,大战一场,结果两败俱伤,不但伤了感情,又失去人格,受人批评没有涵养的功夫。所谓「受尽天下百般气,养就胸中一段春。」可以做为座右铭,这是金玉良言。
修道人,要修忍的功夫。忍饥忍渴,忍风忍雨,忍热忍寒,甚至还要忍骂忍打,这些境界都是考验。我常说:「一切是考验,看尔怎么办?觌境若不识,须再从头炼。」无论怎样的逆境来临,都要用「逆来顺受」的心理来接受,不要被境界所转,向他们竖白旗,俯首称臣。古人说:「小不忍,则乱大谋。」忍是无价宝,「忍片刻,风平浪静;退一步,海阔天空。」
释迦牟尼佛住世时,有一天,经过河岸,见一只野干(狼一类)想吃乌龟。可是乌龟将头足缩回壳内,多时不动,没有忍耐心的野干,弃它而去,有忍耐心的乌龟,保存性命。佛对阿难尊者说:「修行人亦应如是。」古德说:「近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。」
忍得一时之气,免得百日之忧。如果有人骂你,当做听流行曲来欣赏;如果有人打你,当做走路不小心,撞到门柱上。如是观想,自然化干戈为玉帛。否则,无名火三丈高,大发雷霆,大战一场,结果两败俱伤,不但伤了感情,又失去人格,受人批评没有涵养的功夫。所谓「受尽天下百般气,养就胸中一段春。」可以做为座右铭,这是金玉良言。
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