忆江南咏唱(冯延巳体)
笑谈忆江南～无题(步韵含香)
又见秋风连夜起。北雁南飞，桂花铺地。
也知西蜀雾凇浓。吉祥双凤觅梧桐。
天涯几处凭栏久？梦回长亭，折尽青青柳。
人生难写是无题。深宵不觉露沾衣！
图片来自网络
10-13 13/9℃，中午草。
落字含香原玉
《忆江南》～问月
雁阵惊秋风乍起。一样人间，两般天地。
小楼新煮露华浓。炼成烟影剪梧桐。
光阴不许凭栏久。却教浮生，折遍厅前柳。
红笺今夜任无题。推窗问月可添衣？
路过人间的精灵儿【忆江南】
长发飘飘诗墨伺。病磨萦怀，曲栏孤倚。
漫卷枫叶思无穷。泪随幽梦镜花空。
蓝桥云路阿娇守。孑影浮亭，待解桃源咒。
难忘携手共词题。犹怜悄语欲贻谁。
望台石-菡萏 忆江南～秋夜拟诗
一剪秋风愁绪起。北雁归时，落黄盈地。
夜凉还叹露华浓。但将心事锁梧桐。
红尘痴梦犹嫌久。未见春光，怎折厅前柳？
犹将兰字拟诗题。何堪玉露湿罗衣。
滴泪寒香 《忆江南》
苦意逢秋知又起。惨淡愁思，渐凉心地。
奈何前梦有情浓，欲随鸾凤恋梧桐。
谁人不慕坚持久。但笑从来，尽若随风柳。
尘缘顺应是难题，离分每任泪沾衣。
含风春柳忆江南·坠愁浓
露白寒秋篱菊起。正是枫红，落笺沾地。
小楼凉夜坠愁浓。又凝秋泪沥梧桐。
依栏无奈聆音久。却教尘筝，抚起弦丝柳。
含香秋字让谁题。西窗九月着风衣。
秦時2明月忆江南•无题
阵阵清寒帘幕起，昨夜西风，忽来天地。
黛妆轻敛正愁浓，一庭秋雨入梧桐。
音书断别何其久，料想飞鸿，不到江南柳。
铺笺弹墨欲新题，征人试问可添衣。
读书的阿炳忆江南
猎猎秋风今又起。一线尘缘，两端相系。
蕙茗一盏对枫红。问心何事总空空。
情衷难改终不朽。再问缠绵，怎得能长久？
飞鸿流水两不知。无情冷月影偏移。
笑谈忆江南～无题(步韵含香)
又见秋风连夜起。北雁南飞，桂花铺地。
也知西蜀雾凇浓。吉祥双凤觅梧桐。
天涯几处凭栏久？梦回长亭，折尽青青柳。
人生难写是无题。深宵不觉露沾衣！
图片来自网络
10-13 13/9℃，中午草。
落字含香原玉
《忆江南》～问月
雁阵惊秋风乍起。一样人间，两般天地。
小楼新煮露华浓。炼成烟影剪梧桐。
光阴不许凭栏久。却教浮生，折遍厅前柳。
红笺今夜任无题。推窗问月可添衣？
路过人间的精灵儿【忆江南】
长发飘飘诗墨伺。病磨萦怀，曲栏孤倚。
漫卷枫叶思无穷。泪随幽梦镜花空。
蓝桥云路阿娇守。孑影浮亭，待解桃源咒。
难忘携手共词题。犹怜悄语欲贻谁。
望台石-菡萏 忆江南～秋夜拟诗
一剪秋风愁绪起。北雁归时，落黄盈地。
夜凉还叹露华浓。但将心事锁梧桐。
红尘痴梦犹嫌久。未见春光，怎折厅前柳？
犹将兰字拟诗题。何堪玉露湿罗衣。
滴泪寒香 《忆江南》
苦意逢秋知又起。惨淡愁思，渐凉心地。
奈何前梦有情浓，欲随鸾凤恋梧桐。
谁人不慕坚持久。但笑从来，尽若随风柳。
尘缘顺应是难题，离分每任泪沾衣。
含风春柳忆江南·坠愁浓
露白寒秋篱菊起。正是枫红，落笺沾地。
小楼凉夜坠愁浓。又凝秋泪沥梧桐。
依栏无奈聆音久。却教尘筝，抚起弦丝柳。
含香秋字让谁题。西窗九月着风衣。
秦時2明月忆江南•无题
阵阵清寒帘幕起，昨夜西风，忽来天地。
黛妆轻敛正愁浓，一庭秋雨入梧桐。
音书断别何其久，料想飞鸿，不到江南柳。
铺笺弹墨欲新题，征人试问可添衣。
读书的阿炳忆江南
猎猎秋风今又起。一线尘缘，两端相系。
蕙茗一盏对枫红。问心何事总空空。
情衷难改终不朽。再问缠绵，怎得能长久？
飞鸿流水两不知。无情冷月影偏移。
#神魔布袋戏[超话]# No.159#情海魔涛# 【2】
耆儒师老在林中拦住夕阳君，再次表示自己希望他离开幽楼月宫。
夕阳君：“谬种流传，夕阳君亦不多加解释。清者自清，浊者自浊。沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。夕阳君进退屈伸，全系自我一念之间也。”
耆儒师老：“百千繁华尽过眼，不留鸿爪在雪泥。凤姿一身傲骨非凡，当难受外在的环境影响，但幽楼月宫乃纸醉金迷之地，环境使然，潜移默化，染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎啊。儿女情深，英雄气短，天下古今之庸人，皆于情欲致败，七情六欲人本皆有，若是奢求，则易陷于误谬之中，失其冷静乱其方寸，何况烟萝身负百魔之力，要练就魔功，须先成其淫邪之心，借情欲极端放荡，日久心魔滋生，百魔之功方可大成。如此不为世俗接受之人，你又何苦为她执着痴迷呢？”
夕阳君答道：“江湖人皆有不堪回首的过去。天上尚且日升月沉，地上亦有花开叶落，所谓高士岂尽无染？夕阳君与楼主相交相知，楼主之心夕阳知之，夕阳之才楼主惜之。人生在世，知己有托生死以之，乃至不望感，岂惟不望报。世俗舆论旁人眼光，夕阳君皆置之一笑也。”一侧偷听的烟萝潸然泪下，夕阳君继续道：“心有所著，则五色不紊坚持不移，夕阳君一旦决定之事，从不昧于外在名头，而作任何改变，这点师老该是最清楚不过了。”
耆儒师老：“值得吗？老耆担忧的，是你自贬身份屈守于她，恐怕终其最后亦要受其拖累，身败名裂，付出不可弥补的代价啊！梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。你与龙章，皆是老耆平生最得意的弟子，却也是老耆心中永远的遗憾。”
夕阳君大笑道：“人生看得几清明，未若人间有情是清欢，明知不可为而为之，夕阳愿处身烟尘蒙蔽的武林，寻得一片清欢。这也是龙章凤姿最大的不同之处。师老，别了。”转身离去。
耆儒师老看着对方远去，独自叹息：“不相交不烦恼，越相交越情寡，清风拂过也是淡然一片。唉，老耆只是放不下啊。”
——————出处/释义——————
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”出自汉代司马迁的《史记》，是楚地流传的《沧浪歌》，大意是说：
沧浪江的水清澈啊，可以洗我的冠缨；沧浪江的水浑浊啊，可以洗我的脚。
水清意指太平盛世，水浊意指世道浑浊。“缨”指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯吾缨”就是比喻做官。所以《沧浪歌》其实就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法，根据世道决定进退，表明一种超脱世俗名利的潇洒人生态度。
“染于苍则苍，染于黄则黄”出自《墨子·所染》，相关原句如下：
子墨子言见染丝者而叹，曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”
大意是说：
墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变成五种颜色了。所以染这件事是不可以不谨慎的。”
此处的“五色”也照应后来夕阳君所说的“心有所著，则五色不紊坚持不移”。
“天下古今之庸人，皆于情欲致败”疑似改动自清代曾国藩的“天下古今之庸人，皆以一‘情’字致败；天下古今之才人，皆以一‘傲’字致败。”但实际上曾国藩的原句中，不是“情”字，而是“惰”字，应当是字形相近，传抄时出现谬误。
“高士岂尽无染”出自《小窗幽记·卷十二·倩》，相关原句为：
高士岂尽无染，莲为君子，亦自出于淤泥；丈夫但论操持，竹作正人，何妨犯以霜雪。
意思是说：
难道高雅的士人就能完全脱离世俗吗？莲花可以称得上是花中君子，但是莲花也是从淤泥中长出来的；大丈夫只要有情操，竹子被人称为直节正人，即使让它遭受霜雪的冒犯又有何妨呢？
“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”是宋代苏轼的《东栏梨花》。
东栏：指诗人当时庭院门口的栏杆。
柳深青：意味着春意正浓。
雪：这里比喻梨花。
清明：清澈明朗。
大意是说：
如雪般的梨花颜色淡淡，柳树已长得郁郁葱葱，柳絮飘飞的时候，梨花也已开满城中。
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居于俗世而自清明，又有几人能够看透这纷杂的人生呢？
“人间有情是清欢”改动自宋代苏轼的《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》，原词如下：
[序]元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山。
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
刘倩叔：名士彦，泗州人，生平不详。
南山：在泗州东南，景色清旷，宋代米芾称为淮北第一山。
媚：美好。此处是使动用法。
滩：十里滩，在南山附近。
洛：洛河。
漫漫：水势浩大。
雪沫乳花：形容煎茶时上浮的白泡。
午盏：午茶。
蓼（liǎo）茸：蓼菜嫩芽。
春盘：旧俗，立春时用蔬菜水果、糕饼等装盘馈赠亲友。
大意是说：
细雨斜风天气微寒。淡淡的烟雾和稀疏的杨柳使初晴后的沙滩更加妩媚。清澈的落水汇入淮河，水势浩大，茫茫一片。
泡上一杯浮着雪沫乳花似的清茶，品尝山间嫩绿的蓼芽蒿笋的春盘素菜。人间真正有滋味的还是清淡的欢愉。
*出处/释义部分参考网络
耆儒师老在林中拦住夕阳君，再次表示自己希望他离开幽楼月宫。
夕阳君：“谬种流传，夕阳君亦不多加解释。清者自清，浊者自浊。沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。夕阳君进退屈伸，全系自我一念之间也。”
耆儒师老：“百千繁华尽过眼，不留鸿爪在雪泥。凤姿一身傲骨非凡，当难受外在的环境影响，但幽楼月宫乃纸醉金迷之地，环境使然，潜移默化，染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎啊。儿女情深，英雄气短，天下古今之庸人，皆于情欲致败，七情六欲人本皆有，若是奢求，则易陷于误谬之中，失其冷静乱其方寸，何况烟萝身负百魔之力，要练就魔功，须先成其淫邪之心，借情欲极端放荡，日久心魔滋生，百魔之功方可大成。如此不为世俗接受之人，你又何苦为她执着痴迷呢？”
夕阳君答道：“江湖人皆有不堪回首的过去。天上尚且日升月沉，地上亦有花开叶落，所谓高士岂尽无染？夕阳君与楼主相交相知，楼主之心夕阳知之，夕阳之才楼主惜之。人生在世，知己有托生死以之，乃至不望感，岂惟不望报。世俗舆论旁人眼光，夕阳君皆置之一笑也。”一侧偷听的烟萝潸然泪下，夕阳君继续道：“心有所著，则五色不紊坚持不移，夕阳君一旦决定之事，从不昧于外在名头，而作任何改变，这点师老该是最清楚不过了。”
耆儒师老：“值得吗？老耆担忧的，是你自贬身份屈守于她，恐怕终其最后亦要受其拖累，身败名裂，付出不可弥补的代价啊！梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。你与龙章，皆是老耆平生最得意的弟子，却也是老耆心中永远的遗憾。”
夕阳君大笑道：“人生看得几清明，未若人间有情是清欢，明知不可为而为之，夕阳愿处身烟尘蒙蔽的武林，寻得一片清欢。这也是龙章凤姿最大的不同之处。师老，别了。”转身离去。
耆儒师老看着对方远去，独自叹息：“不相交不烦恼，越相交越情寡，清风拂过也是淡然一片。唉，老耆只是放不下啊。”
——————出处/释义——————
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”出自汉代司马迁的《史记》，是楚地流传的《沧浪歌》，大意是说：
沧浪江的水清澈啊，可以洗我的冠缨；沧浪江的水浑浊啊，可以洗我的脚。
水清意指太平盛世，水浊意指世道浑浊。“缨”指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯吾缨”就是比喻做官。所以《沧浪歌》其实就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法，根据世道决定进退，表明一种超脱世俗名利的潇洒人生态度。
“染于苍则苍，染于黄则黄”出自《墨子·所染》，相关原句如下：
子墨子言见染丝者而叹，曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”
大意是说：
墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变成五种颜色了。所以染这件事是不可以不谨慎的。”
此处的“五色”也照应后来夕阳君所说的“心有所著，则五色不紊坚持不移”。
“天下古今之庸人，皆于情欲致败”疑似改动自清代曾国藩的“天下古今之庸人，皆以一‘情’字致败；天下古今之才人，皆以一‘傲’字致败。”但实际上曾国藩的原句中，不是“情”字，而是“惰”字，应当是字形相近，传抄时出现谬误。
“高士岂尽无染”出自《小窗幽记·卷十二·倩》，相关原句为：
高士岂尽无染，莲为君子，亦自出于淤泥；丈夫但论操持，竹作正人，何妨犯以霜雪。
意思是说：
难道高雅的士人就能完全脱离世俗吗？莲花可以称得上是花中君子，但是莲花也是从淤泥中长出来的；大丈夫只要有情操，竹子被人称为直节正人，即使让它遭受霜雪的冒犯又有何妨呢？
“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”是宋代苏轼的《东栏梨花》。
东栏：指诗人当时庭院门口的栏杆。
柳深青：意味着春意正浓。
雪：这里比喻梨花。
清明：清澈明朗。
大意是说：
如雪般的梨花颜色淡淡，柳树已长得郁郁葱葱，柳絮飘飞的时候，梨花也已开满城中。
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居于俗世而自清明，又有几人能够看透这纷杂的人生呢？
“人间有情是清欢”改动自宋代苏轼的《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》，原词如下：
[序]元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山。
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
刘倩叔：名士彦，泗州人，生平不详。
南山：在泗州东南，景色清旷，宋代米芾称为淮北第一山。
媚：美好。此处是使动用法。
滩：十里滩，在南山附近。
洛：洛河。
漫漫：水势浩大。
雪沫乳花：形容煎茶时上浮的白泡。
午盏：午茶。
蓼（liǎo）茸：蓼菜嫩芽。
春盘：旧俗，立春时用蔬菜水果、糕饼等装盘馈赠亲友。
大意是说：
细雨斜风天气微寒。淡淡的烟雾和稀疏的杨柳使初晴后的沙滩更加妩媚。清澈的落水汇入淮河，水势浩大，茫茫一片。
泡上一杯浮着雪沫乳花似的清茶，品尝山间嫩绿的蓼芽蒿笋的春盘素菜。人间真正有滋味的还是清淡的欢愉。
*出处/释义部分参考网络
#读书会[超话]# 一切世法皆是诗法
作者：顾随
要在诗中表现“生的色彩”，只有“生的色彩”才能动人。如何能使“生的色彩”浓厚?
第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。
第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造;创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。
此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻入不行，能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。
诗之好，在于有力。有力，即：一、不可勉强(勉强便成叫嚣)，不勉强即非外来的;二、不可计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人，栽树的人不计较这些，是“傻”，但也伟大。有力而不勉强、不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。
文人是自我中心，由自我中心至自我扩大再至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则只写风花雪月、美丽字眼，仍不是诗。
歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是“上穷碧落下黄泉”，然此二诗乃两位大诗人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然后可写出伟大的热烈的作品来。吾国《水浒传》也是作家晚年的作品;《红楼梦》亦然，乃曹雪芹晚年穷极时所写。岂不有寂寞心?必须热闹过去到冷漠，热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。
若认为一个大诗人抱有寂寞心只能写枯寂的作品，乃大错。只能写枯寂的作品必非大诗人。如孟东野，虽有寂寞心，然非大诗人。北宋陈后山亦抱有寂寞心，诗虽不似东野之枯寂，然亦不发煌，其亦非大诗人。
寂寞心盖生于对现实之不满，然而对现实之不满并非就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上、向前发展。然而叹老悲穷的牢骚不可取，就是说牢骚不可生于忌妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚，可发。
诗人是寂寞的，哲人也是寂寞的；诗人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，结果是真。诗人是欣赏寂寞，哲人是处理寂寞；诗人无法，哲人有法;诗人放纵，哲人约束。故在中国，诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人，大诗人也是哲人，此乃就其极致言之，普通情况下并非如此。
作者：顾随
要在诗中表现“生的色彩”，只有“生的色彩”才能动人。如何能使“生的色彩”浓厚?
第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。
第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造;创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。
此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻入不行，能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。
诗之好，在于有力。有力，即：一、不可勉强(勉强便成叫嚣)，不勉强即非外来的;二、不可计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人，栽树的人不计较这些，是“傻”，但也伟大。有力而不勉强、不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。
文人是自我中心，由自我中心至自我扩大再至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则只写风花雪月、美丽字眼，仍不是诗。
歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是“上穷碧落下黄泉”，然此二诗乃两位大诗人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然后可写出伟大的热烈的作品来。吾国《水浒传》也是作家晚年的作品;《红楼梦》亦然，乃曹雪芹晚年穷极时所写。岂不有寂寞心?必须热闹过去到冷漠，热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。
若认为一个大诗人抱有寂寞心只能写枯寂的作品，乃大错。只能写枯寂的作品必非大诗人。如孟东野，虽有寂寞心，然非大诗人。北宋陈后山亦抱有寂寞心，诗虽不似东野之枯寂，然亦不发煌，其亦非大诗人。
寂寞心盖生于对现实之不满，然而对现实之不满并非就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上、向前发展。然而叹老悲穷的牢骚不可取，就是说牢骚不可生于忌妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚，可发。
诗人是寂寞的，哲人也是寂寞的；诗人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，结果是真。诗人是欣赏寂寞，哲人是处理寂寞；诗人无法，哲人有法;诗人放纵，哲人约束。故在中国，诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人，大诗人也是哲人，此乃就其极致言之，普通情况下并非如此。
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