相对于需耗费大量金额成本的修功德方法，今天简单介绍一个佛说的极简之法。
《佛说施灯功德经》载：
“舍利弗，若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？
一者、色身，二者、资财，三者、大善，四者、智慧。舍利弗，若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。
尔时，如来欲重宣此义，复说偈言：
身佣圆满具大力，不与他人共战诤，
遍游诸方无恼者，由灯奉施佛支提。
生于大富上族家，具足功德人所敬，
生生恒得宿命智，由灯奉施佛支提。
于诸众生常悲念，发言眷属皆敬受，
心无损害恒调柔，常不造作恶道业。”
于佛塔庙、佛像等供灯，可以获得四种果报：一是色身，即这个身体健康、端正、漂亮、圆满；二是资财，财富不缺乏，衣食丰足；三是心性调柔善良，不造恶业；四是获得智慧聪明。
此经的其他论述为：
生生得胜端正色，亲戚眷属皆敬爱，
得大财宝力自在，及得不坏诸眷属。
如彼灯明能破闇，炽燃照曜遍诸方，
彼人光明亦如是，不为闇冥所隐蔽。
若求无上佛菩提，天眼智慧及财物，
于此三事恒无减，由灯奉施佛支提。
由彼业故得命长，一向清净安乐器，
其身无有诸患痛，燃灯获得如是果。
无有王难怨贼难，他人不敢侵其妻，
不为恶人之所恼，由持灯明施佛故。
安隐丰足无所畏，豪富自在饶财宝，
得胜璎珞及园林，斯由燃灯奉施佛。
供灯，还能令人消除眼睛，肉眼健康甚至获得天眼，眼睛不好的师兄，要经常供灯；以及获得健康长寿，没有病痛，眷属不坏和豪富自在。 https://t.cn/Ryhojbb
《佛说施灯功德经》载：
“舍利弗，若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？
一者、色身，二者、资财，三者、大善，四者、智慧。舍利弗，若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。
尔时，如来欲重宣此义，复说偈言：
身佣圆满具大力，不与他人共战诤，
遍游诸方无恼者，由灯奉施佛支提。
生于大富上族家，具足功德人所敬，
生生恒得宿命智，由灯奉施佛支提。
于诸众生常悲念，发言眷属皆敬受，
心无损害恒调柔，常不造作恶道业。”
于佛塔庙、佛像等供灯，可以获得四种果报：一是色身，即这个身体健康、端正、漂亮、圆满；二是资财，财富不缺乏，衣食丰足；三是心性调柔善良，不造恶业；四是获得智慧聪明。
此经的其他论述为：
生生得胜端正色，亲戚眷属皆敬爱，
得大财宝力自在，及得不坏诸眷属。
如彼灯明能破闇，炽燃照曜遍诸方，
彼人光明亦如是，不为闇冥所隐蔽。
若求无上佛菩提，天眼智慧及财物，
于此三事恒无减，由灯奉施佛支提。
由彼业故得命长，一向清净安乐器，
其身无有诸患痛，燃灯获得如是果。
无有王难怨贼难，他人不敢侵其妻，
不为恶人之所恼，由持灯明施佛故。
安隐丰足无所畏，豪富自在饶财宝，
得胜璎珞及园林，斯由燃灯奉施佛。
供灯，还能令人消除眼睛，肉眼健康甚至获得天眼，眼睛不好的师兄，要经常供灯；以及获得健康长寿，没有病痛，眷属不坏和豪富自在。 https://t.cn/Ryhojbb
#高考加油##仿佛看到了放寒假的自己##搞笑视频# 那么，阿难出家了，其中一个原因是为了修相好。所以阿难往往为尘色所乱，这也是他差一点与摩登伽发生破戒悲剧的原因。他著相了，而且执著美相。
佛言：善哉！阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。
这个「善哉阿难」带有安慰之义。他明明是讲的是错的，佛却：
「哎呀，你说得好啊！」意思来讲你能把心里话倒出来也是好事。在
这个时候要安慰，但是并不代表就肯定他讲的对。
汝等当知……故有轮转：佛由阿难而推及到整个迷惑颠倒众生的病根之所在，也就是执相昧性、执事昧理。就像我们天天念阿弥陀佛，还不知道阿弥陀佛是谁；想往生极乐世界，还不知道极乐世界在哪里。「一切众生」一个不卯——不管是凡夫还是修行人，不管是一切佛、一切菩萨、一切众生，一个都不卯。就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲：「归元性无二」。这是对一切众生而言。要成佛，先要明心见性。「归元」就是成佛；「性无二」，「性」就是明心见性。它没有讲「归元相无二」。
比如用一块铜制成佛、制成菩萨、制成人、制成牛、制成马，相是不是无量？性是不是都是一块铜？要明白这个道理。我这个拳头变成了锤子、变成了剪子、变成了扫把、变成了木排、变成了兔子的耳朵，它可以这样变，还可以那样变，变来变去。相是无量的，性呢？就是一个拳头。明白了性就是拳头，那么拳头是不是锤子？锤子是不是剪子？用数学里面的等量代换，有没有哪一样不是哪一样？
这个「拿手好戏」，每一个人都要学会。尽虚空遍法界就是一个拿手好戏，一个做梦——梦中一切的一切是不是做梦的一个人一个念变出来的？既然一切的万法都是一个念，那一切的一切，有没有哪一样不是哪一样？梦中那么多人有没有第二个人呐？再提醒你们：讲没有的扣5分，讲有的也扣5分！就是有没有，叫不二法门——既是无量，还又是一。
从无始来：「无始」就是无始；你不要讲总有个开始，没有开始。
许多同修问：既然讲一切东西都是一个真心变出来的，真心从哪里来？诸佛菩萨千口一词：法尔如是。你非要追究从哪里来，诸佛菩萨没有办法回答，只有把嘴巴挂到墙壁上，你去问墙壁去。讲到这里，无话可说。因为无始啊！本来就是啊！由此我们判定，时间的长短、过去、现在、未来都是妄想，前无始，后无终。如果有始有终的话，我们还修行成佛干什么？反正大家最后都完蛋，早晚都是死。所以这个「无始」不能解释为最初。没有最初，也没有最后，还没有中间，当下就是一个念。诸佛出世就是要讲这个妙法。
生死相续：在后面第四卷会讲到三种相续——众生相续、世界相续、业果相续，实际上就是讲生死相续。讲「生」和「死」都是方便说，讲到底都是我们真心变现。我们的真心本来面目不是生也不是死，也不是不生不死。它可以变现生、变现死、变现不生不死。这个法要好好观照啊！说是证「无生法忍」，当我们证到无生法忍的时候，无生法忍也变成邪法。也就是「见真重增一重尘」。什么无生法忍？那我这个有生法忍是不是我？无生法忍也是我，有生有死还是我，都是我变现。真心本来面目非有生、非无生，它可以现有生、现无生。
能把这个道理彻底搞明白的人，他会高兴得在地打滚、狂呼乱叫：「我解脱了！我成佛了！」不需要佛给他授记，他自己给自己授记。佛不度人，唯人自度。佛只讲此理，看你明白得怎么样。所以这个《楞严经》就相似于世间讲哲学、讲科学，一切的世间法它离不开哲学指导。
众生无始以来执著于有生、执著于有死，执著于太阳升起与落下，执著于白天过去黑夜来，都是在有形有相中执著；执著于升官发财、寿命长短，却不懂得这一切的一切都是一个人、一个念。一切的造作都是「自心取自心」。开口吃饭，饭是谁？是不是自己？明争暗斗，斗来斗去是斗谁？斗的是自己呀！他认为是别人啊！明白此理，你真正是恍然大悟啊！然后你才感觉到《楞严经》最简单，《楞严经》是学前班呐！我们过去的一切都是在迷惑颠倒，《地藏经》怎么讲的？南阎浮提众生，开口就是错的，动念就是错的，我们却自以为是。「怎么会错？大家都是这么认为的！」大家都是这么认为就对吗？在佛法里叫「同分妄见」。
《楞严经》后面讲了眚眼——也就是眼睛有毛病的。有个大男子买了一双大红鞋，他非讲这就是黑鞋。这是比喻。我们现在都戴上了有色眼镜，非常顽固地认为我想的就是对的。可一旦明白了，一悟一切悟。「风起云涌演楞严」啊！
「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。藏教菩萨认为的「常住真心」就是这颗六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
阿罗汉、辟支佛认为的「常住真心」就是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
通教的「常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。
佛言：善哉！阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。
这个「善哉阿难」带有安慰之义。他明明是讲的是错的，佛却：
「哎呀，你说得好啊！」意思来讲你能把心里话倒出来也是好事。在
这个时候要安慰，但是并不代表就肯定他讲的对。
汝等当知……故有轮转：佛由阿难而推及到整个迷惑颠倒众生的病根之所在，也就是执相昧性、执事昧理。就像我们天天念阿弥陀佛，还不知道阿弥陀佛是谁；想往生极乐世界，还不知道极乐世界在哪里。「一切众生」一个不卯——不管是凡夫还是修行人，不管是一切佛、一切菩萨、一切众生，一个都不卯。就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲：「归元性无二」。这是对一切众生而言。要成佛，先要明心见性。「归元」就是成佛；「性无二」，「性」就是明心见性。它没有讲「归元相无二」。
比如用一块铜制成佛、制成菩萨、制成人、制成牛、制成马，相是不是无量？性是不是都是一块铜？要明白这个道理。我这个拳头变成了锤子、变成了剪子、变成了扫把、变成了木排、变成了兔子的耳朵，它可以这样变，还可以那样变，变来变去。相是无量的，性呢？就是一个拳头。明白了性就是拳头，那么拳头是不是锤子？锤子是不是剪子？用数学里面的等量代换，有没有哪一样不是哪一样？
这个「拿手好戏」，每一个人都要学会。尽虚空遍法界就是一个拿手好戏，一个做梦——梦中一切的一切是不是做梦的一个人一个念变出来的？既然一切的万法都是一个念，那一切的一切，有没有哪一样不是哪一样？梦中那么多人有没有第二个人呐？再提醒你们：讲没有的扣5分，讲有的也扣5分！就是有没有，叫不二法门——既是无量，还又是一。
从无始来：「无始」就是无始；你不要讲总有个开始，没有开始。
许多同修问：既然讲一切东西都是一个真心变出来的，真心从哪里来？诸佛菩萨千口一词：法尔如是。你非要追究从哪里来，诸佛菩萨没有办法回答，只有把嘴巴挂到墙壁上，你去问墙壁去。讲到这里，无话可说。因为无始啊！本来就是啊！由此我们判定，时间的长短、过去、现在、未来都是妄想，前无始，后无终。如果有始有终的话，我们还修行成佛干什么？反正大家最后都完蛋，早晚都是死。所以这个「无始」不能解释为最初。没有最初，也没有最后，还没有中间，当下就是一个念。诸佛出世就是要讲这个妙法。
生死相续：在后面第四卷会讲到三种相续——众生相续、世界相续、业果相续，实际上就是讲生死相续。讲「生」和「死」都是方便说，讲到底都是我们真心变现。我们的真心本来面目不是生也不是死，也不是不生不死。它可以变现生、变现死、变现不生不死。这个法要好好观照啊！说是证「无生法忍」，当我们证到无生法忍的时候，无生法忍也变成邪法。也就是「见真重增一重尘」。什么无生法忍？那我这个有生法忍是不是我？无生法忍也是我，有生有死还是我，都是我变现。真心本来面目非有生、非无生，它可以现有生、现无生。
能把这个道理彻底搞明白的人，他会高兴得在地打滚、狂呼乱叫：「我解脱了！我成佛了！」不需要佛给他授记，他自己给自己授记。佛不度人，唯人自度。佛只讲此理，看你明白得怎么样。所以这个《楞严经》就相似于世间讲哲学、讲科学，一切的世间法它离不开哲学指导。
众生无始以来执著于有生、执著于有死，执著于太阳升起与落下，执著于白天过去黑夜来，都是在有形有相中执著；执著于升官发财、寿命长短，却不懂得这一切的一切都是一个人、一个念。一切的造作都是「自心取自心」。开口吃饭，饭是谁？是不是自己？明争暗斗，斗来斗去是斗谁？斗的是自己呀！他认为是别人啊！明白此理，你真正是恍然大悟啊！然后你才感觉到《楞严经》最简单，《楞严经》是学前班呐！我们过去的一切都是在迷惑颠倒，《地藏经》怎么讲的？南阎浮提众生，开口就是错的，动念就是错的，我们却自以为是。「怎么会错？大家都是这么认为的！」大家都是这么认为就对吗？在佛法里叫「同分妄见」。
《楞严经》后面讲了眚眼——也就是眼睛有毛病的。有个大男子买了一双大红鞋，他非讲这就是黑鞋。这是比喻。我们现在都戴上了有色眼镜，非常顽固地认为我想的就是对的。可一旦明白了，一悟一切悟。「风起云涌演楞严」啊！
「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。藏教菩萨认为的「常住真心」就是这颗六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
阿罗汉、辟支佛认为的「常住真心」就是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
通教的「常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。
#每日一善[超话]##日行一善[超话]##正能量##阳光信用# 似乎，一脚踏着尘埃，一脚踩着云水，我们经历的越多，对生命的体悟也会越深，很多的时候，即便命运也会有不公和艰辛，我们的心依然要保持快乐和简单。以尊重悦然去欣赏所有，走过繁华，走过最美的风景，即使无人喝彩，也要坚持自己的脚步。
纵然寂寞，纵然孤独，也要始终相信，所有的选择都不会辜负，都将在云淡风轻时给予一一的回报。[哈哈][哈哈][哈哈][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]
纵然寂寞，纵然孤独，也要始终相信，所有的选择都不会辜负，都将在云淡风轻时给予一一的回报。[哈哈][哈哈][哈哈][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]
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