荀子—— 第七章仲尼
仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也?曰:然。彼诚可羞称也。齐桓,五伯之盛者也,前事则杀兄而争国;内行则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汏,以齐之分奉之而不足;外事则诈邾。袭莒,并国三十五。其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉!
若是而不亡,乃霸,何也?曰:於乎!夫齐桓公有天下之大节焉,夫孰能亡之?倓然见管仲之能足以托国也,是天下之大知也。安忘其怒,出忘其仇,遂立为仲父,是天下之大决也。立以为仲父,而贵戚莫之敢妒也;与之高、国之位,而本朝之臣莫之敢恶也;与之书社三百,而富人莫之敢距也。贵贱长少,秩秩焉莫不从桓公而贵敬之,是天下之大节也。诸侯有一节如是,则莫之能亡也;桓公兼此数节者而尽有之,夫又何可亡也?其霸也宜哉!非幸也,数也。
然而仲尼之门,五尺之竖子言羞称乎五伯,是何也?曰:然。彼非本政教也,非致隆高也,非綦文理也,非服人之心也。乡方略,审劳佚,畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争,依乎仁而蹈利者也,小人之杰也,彼固曷足称乎大君子之门哉!
彼王者则不然:致贤而能以救不肖,致强而能以宽弱,战必能殆之而羞与之斗,委然成文以示之天下,而暴国安自化矣。有灾缪者然后诛之。故圣王之诛也,綦省矣。文王诛四,武王诛二,周公卒业,至于成王则安以无诛矣。故道岂不行矣哉!文王载百里地而天下一,桀、纣舍之,厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之,则百里之国足以独立矣;不善用之,则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道而广有其势,是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术:主尊贵之,则恭敬而僔;主信爱之,则谨慎而嗛;主专任之,则拘守而详;主安近之,则慎比而不邪;主疏远之,则全一而不倍;主损绌之,则恐惧而不怨。贵而不为夸,信而不处谦,任重而不敢专,财利至则善而不及也,必将尽辞让之义然后受,福事至则和而理,祸事至则静而理,富则施广,贫则用节。可贵可贱也,可富可贫也,可杀而不可使为奸也,是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势,亦取象于是矣。夫是之谓吉人。《诗》云:“媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。”此之谓也。
求善处大重,理任大事,擅宠于万乘之国,必无后患之术:莫若好同之,援贤博施,除怨而无妨害人。能耐任之,则慎行此道也。能而不耐任,且恐失宠,则莫若早同之,推贤让能而安随其后。如是,有宠则必荣,失宠则必无罪,是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也,满则虑嗛,平则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。孔子曰:“巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。”此之谓也。愚者反是:处重擅权,则好专事而妒贤能,抑有功而挤有罪,志骄盈而轻旧怨,以吝啬而不行施道乎上,为重招权于下以妨害人。虽欲无危,得乎哉!是以位尊则必危,任重则必废,擅宠则必辱,可立而待也,可炊而傹也。是何也?则堕之者众而持之者寡矣。天下之行术:以事君则必通,以为仁则必圣,立隆而勿贰也。然后恭敬以先之,忠信以统之,慎谨以行之,端悫以守之,顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知,无怨疾之心;功虽甚大,无伐德之色;省求,多功,爱敬不倦。如是,则常无不顺矣。以事君则必通,以为仁则必圣,夫之谓天下之行术。
少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。有人也,势不在人上而羞为人下,是奸人之心也。志不免乎奸心,行不免乎奸道,而求有君子圣人之名,辟之是犹伏而咶天,救经而引其足也。说必不行矣,俞务而俞远。故君子时诎则诎,时伸则伸也。
摘自“古诗文网”
仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也?曰:然。彼诚可羞称也。齐桓,五伯之盛者也,前事则杀兄而争国;内行则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汏,以齐之分奉之而不足;外事则诈邾。袭莒,并国三十五。其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉!
若是而不亡,乃霸,何也?曰:於乎!夫齐桓公有天下之大节焉,夫孰能亡之?倓然见管仲之能足以托国也,是天下之大知也。安忘其怒,出忘其仇,遂立为仲父,是天下之大决也。立以为仲父,而贵戚莫之敢妒也;与之高、国之位,而本朝之臣莫之敢恶也;与之书社三百,而富人莫之敢距也。贵贱长少,秩秩焉莫不从桓公而贵敬之,是天下之大节也。诸侯有一节如是,则莫之能亡也;桓公兼此数节者而尽有之,夫又何可亡也?其霸也宜哉!非幸也,数也。
然而仲尼之门,五尺之竖子言羞称乎五伯,是何也?曰:然。彼非本政教也,非致隆高也,非綦文理也,非服人之心也。乡方略,审劳佚,畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争,依乎仁而蹈利者也,小人之杰也,彼固曷足称乎大君子之门哉!
彼王者则不然:致贤而能以救不肖,致强而能以宽弱,战必能殆之而羞与之斗,委然成文以示之天下,而暴国安自化矣。有灾缪者然后诛之。故圣王之诛也,綦省矣。文王诛四,武王诛二,周公卒业,至于成王则安以无诛矣。故道岂不行矣哉!文王载百里地而天下一,桀、纣舍之,厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之,则百里之国足以独立矣;不善用之,则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道而广有其势,是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术:主尊贵之,则恭敬而僔;主信爱之,则谨慎而嗛;主专任之,则拘守而详;主安近之,则慎比而不邪;主疏远之,则全一而不倍;主损绌之,则恐惧而不怨。贵而不为夸,信而不处谦,任重而不敢专,财利至则善而不及也,必将尽辞让之义然后受,福事至则和而理,祸事至则静而理,富则施广,贫则用节。可贵可贱也,可富可贫也,可杀而不可使为奸也,是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势,亦取象于是矣。夫是之谓吉人。《诗》云:“媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。”此之谓也。
求善处大重,理任大事,擅宠于万乘之国,必无后患之术:莫若好同之,援贤博施,除怨而无妨害人。能耐任之,则慎行此道也。能而不耐任,且恐失宠,则莫若早同之,推贤让能而安随其后。如是,有宠则必荣,失宠则必无罪,是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也,满则虑嗛,平则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。孔子曰:“巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。”此之谓也。愚者反是:处重擅权,则好专事而妒贤能,抑有功而挤有罪,志骄盈而轻旧怨,以吝啬而不行施道乎上,为重招权于下以妨害人。虽欲无危,得乎哉!是以位尊则必危,任重则必废,擅宠则必辱,可立而待也,可炊而傹也。是何也?则堕之者众而持之者寡矣。天下之行术:以事君则必通,以为仁则必圣,立隆而勿贰也。然后恭敬以先之,忠信以统之,慎谨以行之,端悫以守之,顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知,无怨疾之心;功虽甚大,无伐德之色;省求,多功,爱敬不倦。如是,则常无不顺矣。以事君则必通,以为仁则必圣,夫之谓天下之行术。
少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。有人也,势不在人上而羞为人下,是奸人之心也。志不免乎奸心,行不免乎奸道,而求有君子圣人之名,辟之是犹伏而咶天,救经而引其足也。说必不行矣,俞务而俞远。故君子时诎则诎,时伸则伸也。
摘自“古诗文网”
简单生活
在我看来,成功人士就是看惯了岁月沧桑,能把简单平凡的日子过得活色生香,往往靠的不是虚幻的想象,而是一颗浸透人间烟火的真心和热爱生活的态度。
要想让自己活得心灵顺其自然,只要简单就好。你简单了,生活也就简单了,不必与生活较劲,放下昨天的烦恼,守着今天的幸福,盼着明天的美好;平淡平凡,平安健康,这样的生活就很好!偶尔闲下来,以安静的心灵,去感知人生的美好,没有什么比一个人的安静和自由,更能锻炼一个人的心性,越优秀的人,越能达到内心的平和,在安静的环境里,独享一个人的清欢。
还有很多东西,要学会思而勿乱,静而生智,淡而生慧;人生中有些追逐,要懂得有得有失,塞翁失马,焉知非福?岁月如流,不要问时间把我们带到哪里,你只是学会适应各种环境就好。学会静下心来,困惑的时候,去看看流水,看它们的低调与谦逊,看它们的柔软与顽强,看它们的活泼与沉静。冷眼旁观人生,任其世故自流,走好自己的路,看自己的风景,乐观豁达的活着。
过自己最向往的生活,不摧眉,不折腰。感恩所有,面对生活的不如意与挫折,不忧伤,不惆怅,不退缩,不颓丧,以平和的心态珍惜人生中的每一天。真正的通透之人,都是珍惜时光的人,都是经历风雨,经历沧桑,而依旧热爱生活的人,默默珍惜,默默承担,默默感悟,到最后,沉默成了生命的韵律。人生就是这样起起落落,沉沉浮浮,兜兜转转,到后来才明白,原来有时候失去比拥有更踏实,与其卑微到尘埃里,不如留一份孤芳自赏,自得其乐给自己。
内心安静了,这个世界也安静了,内心诗意了,生命多了清欢,时光也有了诗意盎然,花儿更是恣意绽放。追求丰子恺笔下的“凡事顺其自然;遇事处之泰然;得意之时淡然;失意之时坦然;艰辛曲折必然;历尽沧桑悟然。”
在我看来,成功人士就是看惯了岁月沧桑,能把简单平凡的日子过得活色生香,往往靠的不是虚幻的想象,而是一颗浸透人间烟火的真心和热爱生活的态度。
要想让自己活得心灵顺其自然,只要简单就好。你简单了,生活也就简单了,不必与生活较劲,放下昨天的烦恼,守着今天的幸福,盼着明天的美好;平淡平凡,平安健康,这样的生活就很好!偶尔闲下来,以安静的心灵,去感知人生的美好,没有什么比一个人的安静和自由,更能锻炼一个人的心性,越优秀的人,越能达到内心的平和,在安静的环境里,独享一个人的清欢。
还有很多东西,要学会思而勿乱,静而生智,淡而生慧;人生中有些追逐,要懂得有得有失,塞翁失马,焉知非福?岁月如流,不要问时间把我们带到哪里,你只是学会适应各种环境就好。学会静下心来,困惑的时候,去看看流水,看它们的低调与谦逊,看它们的柔软与顽强,看它们的活泼与沉静。冷眼旁观人生,任其世故自流,走好自己的路,看自己的风景,乐观豁达的活着。
过自己最向往的生活,不摧眉,不折腰。感恩所有,面对生活的不如意与挫折,不忧伤,不惆怅,不退缩,不颓丧,以平和的心态珍惜人生中的每一天。真正的通透之人,都是珍惜时光的人,都是经历风雨,经历沧桑,而依旧热爱生活的人,默默珍惜,默默承担,默默感悟,到最后,沉默成了生命的韵律。人生就是这样起起落落,沉沉浮浮,兜兜转转,到后来才明白,原来有时候失去比拥有更踏实,与其卑微到尘埃里,不如留一份孤芳自赏,自得其乐给自己。
内心安静了,这个世界也安静了,内心诗意了,生命多了清欢,时光也有了诗意盎然,花儿更是恣意绽放。追求丰子恺笔下的“凡事顺其自然;遇事处之泰然;得意之时淡然;失意之时坦然;艰辛曲折必然;历尽沧桑悟然。”
人生有三定,心定,神定,体定!
顶尖老板思想 2022-08-18 
道光年间,曾国藩在入川途中写下《养身要言》。
文中写道:“心欲其定,神欲其定,体欲其定。”
意思是,人唯有内心安定,精神才能够安定;唯有精神安定,身体才能够安定。
心浮、神浮、体浮,人也跟着浮躁;
心定、神定、体定,人也跟着安定。
此三定,是曾氏养身法的第一要言。
一、心定
心无所定,身似浮萍。
现代人普遍浮躁,嘴里不停地说着、手上不停地做着,片刻不得闲。
即使身体一动不动,内心也忍不住妄念纷飞。
曾国藩说:“治心之道,先去其毒。陽恶曰忿,陰恶日欲。”
若要寻找内心安宁的方法,先要拔除心中的毒素。
毒素的阳面是心绪散乱,阴面则是欲望丛生。
正是这两种毒素植根于心,搅扰得我们不得安宁。
《增广贤文》里有两句写得妙:“厌静还思喧,嫌喧又忆山。自从心定后,无处不安然。”
心若不定,哪怕已经找到了桃花源,依然体会不到桃源的乐趣。
若要宁静,不是非得远赴深山,避开车马喧嚣;
而是身处闹市,依然能在心中修篱种菊。
尽管滚滚红尘中,每一天都涛声依旧。
只要我们消除执念,随处可得寂静安然。
二、神定
人体的脏腑是有形的,而精神则是无形的。
古人认为,正是这无形精神调和着有形的脏腑。
所以,单看一个人精神的好坏,就能看出此人脏腑的盈亏。
徐春甫在《古今医统大全》中写道:“神静而心和,心和而形全;神躁则心荡,心荡则形伤。”
神志是否安定,不仅影响一个人的内在健康,也影响他人的外在观感。
曾国藩以善于识人闻名,其中一个识人的主张,就是“观神”。
他说:“文人论神,有清浊之辨。”
曾国藩认为,观神识人,可以看“神”的清浊。
神昏而浊,就如同一潭浑浊的水。
这样的人精神涣散,整日都处在一种混混沌沌的状态,说话办事往往错误连连。
于己,会让自己觉得生活乏味,对任何事情都提不起兴趣;
于人,也会让别人觉得这个人天资鲁钝、办事拖沓。
神清而朗的人,外表给人爽利、干练的感觉,内里也是逻辑清晰。
这是因为他们身体健康,生命力旺盛,有足够的思想力和行动力去处理问题。
然而,神的清浊不是定数,可以通过后天的努力去调整。
神愈定,则愈清。这就要看个人所下的功夫。
三、体定
曾国藩崇尚道家养生思想,自称为“君逸臣劳”。
他说:“省思虑,除烦恼,君逸之谓也;行步常勤,筋骨常动,臣劳之谓也。”
“君逸”是“静养”,“臣劳”是“动养”。
静养即定心安神,动养则是让肢体活动起来,也就是经常锻炼。
曾国藩说:“古人患难忧虞之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。”
圣贤之所以为圣,佛陀之所以成佛,都是在面对大磨难时,能够将心放得宽、修得定。
既要有活泼泼的胸襟,又要有坦荡荡的心境。
只需心定、神定,即便身体偶有外感,亦不至于造成实质性的损伤。
顶尖老板思想 2022-08-18 
道光年间,曾国藩在入川途中写下《养身要言》。
文中写道:“心欲其定,神欲其定,体欲其定。”
意思是,人唯有内心安定,精神才能够安定;唯有精神安定,身体才能够安定。
心浮、神浮、体浮,人也跟着浮躁;
心定、神定、体定,人也跟着安定。
此三定,是曾氏养身法的第一要言。
一、心定
心无所定,身似浮萍。
现代人普遍浮躁,嘴里不停地说着、手上不停地做着,片刻不得闲。
即使身体一动不动,内心也忍不住妄念纷飞。
曾国藩说:“治心之道,先去其毒。陽恶曰忿,陰恶日欲。”
若要寻找内心安宁的方法,先要拔除心中的毒素。
毒素的阳面是心绪散乱,阴面则是欲望丛生。
正是这两种毒素植根于心,搅扰得我们不得安宁。
《增广贤文》里有两句写得妙:“厌静还思喧,嫌喧又忆山。自从心定后,无处不安然。”
心若不定,哪怕已经找到了桃花源,依然体会不到桃源的乐趣。
若要宁静,不是非得远赴深山,避开车马喧嚣;
而是身处闹市,依然能在心中修篱种菊。
尽管滚滚红尘中,每一天都涛声依旧。
只要我们消除执念,随处可得寂静安然。
二、神定
人体的脏腑是有形的,而精神则是无形的。
古人认为,正是这无形精神调和着有形的脏腑。
所以,单看一个人精神的好坏,就能看出此人脏腑的盈亏。
徐春甫在《古今医统大全》中写道:“神静而心和,心和而形全;神躁则心荡,心荡则形伤。”
神志是否安定,不仅影响一个人的内在健康,也影响他人的外在观感。
曾国藩以善于识人闻名,其中一个识人的主张,就是“观神”。
他说:“文人论神,有清浊之辨。”
曾国藩认为,观神识人,可以看“神”的清浊。
神昏而浊,就如同一潭浑浊的水。
这样的人精神涣散,整日都处在一种混混沌沌的状态,说话办事往往错误连连。
于己,会让自己觉得生活乏味,对任何事情都提不起兴趣;
于人,也会让别人觉得这个人天资鲁钝、办事拖沓。
神清而朗的人,外表给人爽利、干练的感觉,内里也是逻辑清晰。
这是因为他们身体健康,生命力旺盛,有足够的思想力和行动力去处理问题。
然而,神的清浊不是定数,可以通过后天的努力去调整。
神愈定,则愈清。这就要看个人所下的功夫。
三、体定
曾国藩崇尚道家养生思想,自称为“君逸臣劳”。
他说:“省思虑,除烦恼,君逸之谓也;行步常勤,筋骨常动,臣劳之谓也。”
“君逸”是“静养”,“臣劳”是“动养”。
静养即定心安神,动养则是让肢体活动起来,也就是经常锻炼。
曾国藩说:“古人患难忧虞之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。”
圣贤之所以为圣,佛陀之所以成佛,都是在面对大磨难时,能够将心放得宽、修得定。
既要有活泼泼的胸襟,又要有坦荡荡的心境。
只需心定、神定,即便身体偶有外感,亦不至于造成实质性的损伤。
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