致一些清澈的爱to杨戬
不知为何,近来对杨戬,越来越清醒,哪怕这种清醒带着沉重的痛苦,我依然没有拒绝这份清醒,并慢慢接纳。
比起很多的资深舅妈,我不过才发了一个多月“杨戬疯”。从初识到心动,从喜欢到沦陷,从困惑到压抑,从迷茫到清醒,皆如人饮水,冷暖自知。
是不够喜欢吗?只不过短短的三十几天,就能轻松无虑,且无拘束的放下一个人吗?可喜欢又是什么,是喜欢那个人的脸还是品格?是喜欢他的一切,无论哪个面的他都观之无法自拔?是想要得到一个人,使之眼中只看得到自己?
或者谈爱,爱又是什么?是他穷困潦倒也好,我看得到他依然对光有着向往;是他腰缠万贯也好,我看得到他对世俗满腔的善意;是他平凡无奇也好,我看得到他自有一番风采作为。所谓爱,爱他所有的优缺点,爱他全部的善恶面,爱他一切的有且只有。
杨戬,一个只肖念出口,都让人无端冒出无数止不住惊艳的热切的名字。到底喜欢他什么,或者爱他什么?是他惊才绝艳,举世无双的精致容颜,是他心怀世间,守护万物的初心不变,是他沧桑历尽,经世千年,归来仍如少年般,肩上有无边山海,眸中映万里星辰,心怀揣明朗热爱的神明。但作为神明,也无法避开生离死别,忍不住代入他失去母亲和妹妹的巨恸,感受那没入身心刻骨生疼的绝望,和不得不一个人面对的举目无边且难以释怀的心结。
杨戬是一个温柔强大,悲悯众生,灿烂孤独的神明。好像是突然一瞬间,无法代入形形色色的同人文,无法接受自己对他的喜欢是沉香舅妈的那种喜欢。我思考了很久这种突然而来的情绪,终于发现了结果所在,是差距啊。不肖说他是神明,我是凡人,这天大地大,他可能都不知道这世间有一个我存在。他的精神世界独立又坚强,除了他的母系情结,他看上去不会爱上任何人。他活了千年,早看透了世俗红尘,心境豁达已非常人所能想象。这大梦一场如幽长没有尽头的开满花的回廊,他从万花中过,片叶不沾身,而我闻见花香便已沉醉不知归路。
我信纸片人也是人,对纸片人的爱也是爱,可是爱的久了,就当真了,就仿佛他真的存在,他就在平凡生活里的某处在默默守护,只是从来不曾也绝不会现身。可杨戬是存在的,他本身就是活了几千年的真正的神明,他的真君庙人间处处都有。所以这个差距更大了,对一个神明有喜欢的情感,只会给自己越来越多的难过,那难过无形之中已经遍及身心各处,只是没有察觉到而已,当发现了那种难过,就是无法接受的落差,从头到尾只是自己的单恋。
所以这份喜欢便化为信徒的喜欢了。做信徒也好,哪怕使你的神力更强大一点。有人说,当你成为信徒,神明于你,就只有守护和信仰的关系,不会有其他的情感改变。可是那又怎样,我拥抱过了月亮,已经觉得幸福的无法言说,让他回到天上,才会有更多人看到一轮清朗孤绝的明月,才会有更多的幸福产生。
我依然喜欢你,只不过如千千万万信徒的喜欢一样,万般留恋中带着分寸。
喜欢上一个不可能的人是会累的,因为没有回应,只有一个人的付出。也有人说我喜欢是我的事,我喜欢他的时候就拥有了无限的快乐,他的存在就让我开心,他只要站在那里什么都不做,我就会喜欢他。是我太贪心了吧,我希望我喜欢的人也喜欢我,我希望得到回应,明白我也会被全心全意的爱着,这世间真的会有一朵属于我的花,这朵花只为我存在,只为我盛放。也许我这么快就能放下杨戬,是因为我已经放手过一次,这是我第二次放下一个人。但愿我的神明长存这世间,洒脱又自由,平安常喜乐。
不知为何,近来对杨戬,越来越清醒,哪怕这种清醒带着沉重的痛苦,我依然没有拒绝这份清醒,并慢慢接纳。
比起很多的资深舅妈,我不过才发了一个多月“杨戬疯”。从初识到心动,从喜欢到沦陷,从困惑到压抑,从迷茫到清醒,皆如人饮水,冷暖自知。
是不够喜欢吗?只不过短短的三十几天,就能轻松无虑,且无拘束的放下一个人吗?可喜欢又是什么,是喜欢那个人的脸还是品格?是喜欢他的一切,无论哪个面的他都观之无法自拔?是想要得到一个人,使之眼中只看得到自己?
或者谈爱,爱又是什么?是他穷困潦倒也好,我看得到他依然对光有着向往;是他腰缠万贯也好,我看得到他对世俗满腔的善意;是他平凡无奇也好,我看得到他自有一番风采作为。所谓爱,爱他所有的优缺点,爱他全部的善恶面,爱他一切的有且只有。
杨戬,一个只肖念出口,都让人无端冒出无数止不住惊艳的热切的名字。到底喜欢他什么,或者爱他什么?是他惊才绝艳,举世无双的精致容颜,是他心怀世间,守护万物的初心不变,是他沧桑历尽,经世千年,归来仍如少年般,肩上有无边山海,眸中映万里星辰,心怀揣明朗热爱的神明。但作为神明,也无法避开生离死别,忍不住代入他失去母亲和妹妹的巨恸,感受那没入身心刻骨生疼的绝望,和不得不一个人面对的举目无边且难以释怀的心结。
杨戬是一个温柔强大,悲悯众生,灿烂孤独的神明。好像是突然一瞬间,无法代入形形色色的同人文,无法接受自己对他的喜欢是沉香舅妈的那种喜欢。我思考了很久这种突然而来的情绪,终于发现了结果所在,是差距啊。不肖说他是神明,我是凡人,这天大地大,他可能都不知道这世间有一个我存在。他的精神世界独立又坚强,除了他的母系情结,他看上去不会爱上任何人。他活了千年,早看透了世俗红尘,心境豁达已非常人所能想象。这大梦一场如幽长没有尽头的开满花的回廊,他从万花中过,片叶不沾身,而我闻见花香便已沉醉不知归路。
我信纸片人也是人,对纸片人的爱也是爱,可是爱的久了,就当真了,就仿佛他真的存在,他就在平凡生活里的某处在默默守护,只是从来不曾也绝不会现身。可杨戬是存在的,他本身就是活了几千年的真正的神明,他的真君庙人间处处都有。所以这个差距更大了,对一个神明有喜欢的情感,只会给自己越来越多的难过,那难过无形之中已经遍及身心各处,只是没有察觉到而已,当发现了那种难过,就是无法接受的落差,从头到尾只是自己的单恋。
所以这份喜欢便化为信徒的喜欢了。做信徒也好,哪怕使你的神力更强大一点。有人说,当你成为信徒,神明于你,就只有守护和信仰的关系,不会有其他的情感改变。可是那又怎样,我拥抱过了月亮,已经觉得幸福的无法言说,让他回到天上,才会有更多人看到一轮清朗孤绝的明月,才会有更多的幸福产生。
我依然喜欢你,只不过如千千万万信徒的喜欢一样,万般留恋中带着分寸。
喜欢上一个不可能的人是会累的,因为没有回应,只有一个人的付出。也有人说我喜欢是我的事,我喜欢他的时候就拥有了无限的快乐,他的存在就让我开心,他只要站在那里什么都不做,我就会喜欢他。是我太贪心了吧,我希望我喜欢的人也喜欢我,我希望得到回应,明白我也会被全心全意的爱着,这世间真的会有一朵属于我的花,这朵花只为我存在,只为我盛放。也许我这么快就能放下杨戬,是因为我已经放手过一次,这是我第二次放下一个人。但愿我的神明长存这世间,洒脱又自由,平安常喜乐。
佛家讲明心见性。明心见性的时候大彻大悟,那就是佛的境界,成佛了。自性是整个宇宙的本体,现在哲学里讲本体,整个宇宙是它现出来的。
它怎么现出来的?现出来时候是相,就像我们看电视一样,现出来的是画面。本体是什么?本体是荧幕什么也没有。
它里面现相,现的现相教你要认识假的不是真的,你要认真你就吃亏了,你就迷了,迷了就很难出来。
你要认知到它是假的,不放在心上;眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,不起心不动念,不分别不执著,这是什么人?这是佛。起心动念了,没有分别执著,起心动念,菩萨。
菩萨有起心动念没有分别执著;到有分别执著,这是六道凡夫,那个很难。你只要有执著,一直出不了轮回;你要统统放下很容易出去。
这个叫修行,修正自己错误的见解、错误的行为,像起心动念全是错的。所以到最高的那个境界,连佛这个概念都放下。
有没有那是个名词,如果不放下,名字相,你迷在名字相里头,你见不到真相。所以这就难在要放下。
我那个时候,二十多岁的时候我见章嘉大师,我就向他请教,方老师把佛法介绍给我,我完全明白它不是迷信,这个问题解决了。
见章嘉大师我就向他请教,佛教有没有方法让我很快就契入?
我提出这个问题,他看着我,我看着他,看了半个小时,一句话没说,半个小时之后他才说了一个字“有”。
这一有我们就很兴奋,等了半个小时才等到一个字有,他又不说了。
他为什么不说?我们的心妄想分别起来了。起来怎么?起来就把你的清净心盖住了,你心不清净了。
清净心是真心,起心动念就是妄心。
你有念头在里头,有分别有执著这妄心,妄心对于真理不能接受。
所以说了个“有”的时候他又不说话了;我差不多等了将近十分钟,六个字“看得破、放得下”。
就是看破放下。为什么要我等那么久?叫你不要有妄念,用清净心来接触。
这样的老师我相信很难找到,学生也不容易,学生有那么耐烦心跟你坐一二个小时,坐到如如不动心真可以定下来了,才告诉你。
所以承传难,你说找学生,一堂课只讲几句话,学生都走光了。哪有这种学生?没有了!所以我们很幸运碰到这个老师。
它怎么现出来的?现出来时候是相,就像我们看电视一样,现出来的是画面。本体是什么?本体是荧幕什么也没有。
它里面现相,现的现相教你要认识假的不是真的,你要认真你就吃亏了,你就迷了,迷了就很难出来。
你要认知到它是假的,不放在心上;眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,不起心不动念,不分别不执著,这是什么人?这是佛。起心动念了,没有分别执著,起心动念,菩萨。
菩萨有起心动念没有分别执著;到有分别执著,这是六道凡夫,那个很难。你只要有执著,一直出不了轮回;你要统统放下很容易出去。
这个叫修行,修正自己错误的见解、错误的行为,像起心动念全是错的。所以到最高的那个境界,连佛这个概念都放下。
有没有那是个名词,如果不放下,名字相,你迷在名字相里头,你见不到真相。所以这就难在要放下。
我那个时候,二十多岁的时候我见章嘉大师,我就向他请教,方老师把佛法介绍给我,我完全明白它不是迷信,这个问题解决了。
见章嘉大师我就向他请教,佛教有没有方法让我很快就契入?
我提出这个问题,他看着我,我看着他,看了半个小时,一句话没说,半个小时之后他才说了一个字“有”。
这一有我们就很兴奋,等了半个小时才等到一个字有,他又不说了。
他为什么不说?我们的心妄想分别起来了。起来怎么?起来就把你的清净心盖住了,你心不清净了。
清净心是真心,起心动念就是妄心。
你有念头在里头,有分别有执著这妄心,妄心对于真理不能接受。
所以说了个“有”的时候他又不说话了;我差不多等了将近十分钟,六个字“看得破、放得下”。
就是看破放下。为什么要我等那么久?叫你不要有妄念,用清净心来接触。
这样的老师我相信很难找到,学生也不容易,学生有那么耐烦心跟你坐一二个小时,坐到如如不动心真可以定下来了,才告诉你。
所以承传难,你说找学生,一堂课只讲几句话,学生都走光了。哪有这种学生?没有了!所以我们很幸运碰到这个老师。
南怀瑾老师:心神不宁思虑多烦恼重,因为元气不能归元
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过,早晨睡醒起来,这一带,由心窝子以下到肚脐以上,哎哎!有无比的舒服,快感,乐感!我几十年来问了很多人,只有三个人答复我有,这三个人都是修过道的。后来我才晓得,这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐,真发快感。“中宫”,当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙,是非常有名的剑仙......升天了,周神仙这套有传人吗?有!他的姑奶奶,修道的。这位女师父拿来一张黄纸,她把秘诀写在上面。我打开一看,画了两个圆圈,在那个中间点了一点,旁边写了两句话,“识得青城有大道”,这是恭维我的话,“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话,叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤,肚子里有数”,没有什么秘诀,我已经懂了,她所讲的就是守中宫,道家经常讲这术语,这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法,我是不主张守窍的,当然偶尔也可以用。我不说滑头的话,你们自己去研究。偶尔可以用,知时知量,还是火候问题,最稳当的是守中宫,不会错。中宫准确的部位,就是心窝子之下,用八个指头横着叠起来,在肚脐以上,差不多四指的地方,不是在肚皮表面,在这个部位的中间。守中宫修久了的人,有一个效果很快会出来的,就是饮食可以减少,甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”,吃气的人,不靠五谷饮食的会长寿;“不食者神明而不死”,乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法,上品丹法的观念,金木火水土是个代号,不一定指有形的东西。譬如坎离两卦,坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中,水火是既济,既济是好的;颠倒过来火水就未济,未济是不好。那么,什么是水火既济呢?我们看到做饭烧茶,水在上面,火在下面烧,就是好的。火在上面烧,水在下面毫无用处,这个是很简单的物理,要懂得。所以,诸位修道打坐,上面的头脑“嗡嗡”地发热,红光满面,心思不定,妄念不断,就是火在上面,水在下面,这是气虚。所以老子讲,“虚其心,实其腹”,这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人,说有些人没有悟道,自己以为悟道,就是“空腹高心”,刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停,就是心火不能下降;精气神不能归元,就是坎水不能归元。念多就是虚火,心不清净。佛经经常用清净圆明,就是代表取坎填离这个道理,要心境凝定,元气才充盈。
中宫是土,这个土究竟指的是什么呢?道家有一个名称,叫“真意”。提到真意这个名称,我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解,第六意识的根是第七识,叫“末那识”,也叫做“意根”。末那识是梵文,很难翻译,包括了很多,佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他,生命自然有我,是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上,就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土,这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢?就是有念无念之间,也就是“一阳初动处,万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空,一念不生不是没有东西,是有个东西,这个东西就是真意。灵知之性这一念,有形无形停留在中宫内外,没有妄想没有杂念,这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫,戊己之功”。拿佛家来比喻,这个时候等于是无念,无念之念是为正念,永远定在这个境界。对于身体方面,就停留在中宫这一部位。保留久了而静极,用老子的话,就是“致虚极,守静笃”。“致虚极”就是空到极点,静极空极在这个中宫,五行就归元,就集中起作用了。正统道家,在这个时候,真正的精气神才搞得清楚,它的消息才来,才能把握得住。但是不要过分,因为无念太过,虚灵太过,要出毛病的,这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫,中宫就是真意,也叫做真土,所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼,如果用有形有为的道家修法,守上丹田或者守下丹田,通通不及守中宫可靠稳当。但要说明,这些都是有为的修法,不是无上道法,无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较,佛家唯识的八识中,第七末那识就是“俱生我执”,那是没有思想意念以前,它天然若有若无的有这个我相的存在,这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法,所谓真意,它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界,在若有若无之间不守任何一处,心境都摆在中和的状态。真正的戊己土,是真土是真意,不在有形的身体内、外、中间,但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了,就是道家所谓“气满不思食”,这个时候自然可以断除饮食;不是完全断去,是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”,神气坎离得到相会。什么是“中黄”?就是普通所谓中宫,有些道家认为胃就是“中黄神室”,其实到这个时候并不一定是指胃了,而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像,三围一定清楚,坐起来不会弯腰,神气交了,中气足了。我看在座的不管男女老幼,肚子上都有一坨一坨的,中气没有了,坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是,身体已经两节了。真正中黄通了就充满,充满不是鼓起来,反而变成细腰身,恢复童年了。如果打坐的姿势不标准,入定是不可能的!这叫法则。有人画的神仙,老僧入定都是弯腰驼背,又说神仙满脸红光,都不对。所以说神仙是面如冠玉,冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉,羊脂白玉,滋润漂亮。这个时候到中黄了,说中黄这个境界叫做神室,心之下肚脐之上。
“虚极静笃,神明自生”,学佛学禅宗的人,想一念不生,如果工夫不到,做不到一念不生啊!禅宗祖师骂人,讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”,怎么能学禅?“空腹高心”是引用老子两句话,反转来骂人,老子说“虚其心,实其腹”,念头空了是虚其心;实其腹,气就会回转来,气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语,“空腹高心”是气也没有住,思想就在脑子里转,妄念停不了;气在上面,妄念沉不下来,所以就睡不着。失眠就是因为气在上面,不是血压高,不是血在上面,血压可能还低呢!血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心,实其腹,那就是老子所讲的“虚极静笃”,禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟,道家用“神明自生”,就是佛悟的境界,你的智慧不晓得哪里来,是自然而至。所以先见之明都会有,是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”,这一句话特别重要。我们大家修道,一切都是你心的观念,心念一动,身体感受和生理都会起变化的,所以修道讲“处中”。道家讲的中宫,画上下两个连环圆圈,代表了身体。上面一个圆圈,肚脐下面一个圆圈, “中”就在这个中间,所以叫做“守中宫”,这个是有形的, 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关,道一动,外相就变了。
“神明之妙固,全在中黄正位。”中黄,在有形的身体上是中宫,也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了,不管男女,青春腺已经死亡,所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”,有形的如此;无形的“中黄正位”是归到坤体,一念不生,绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气,先要把这个气控制住,呼吸之气不动了,思想也就凝定了。所以人睡不着时,呼吸更厉害,越生气越睡不着!睡不着,气更大。当气真凝定了,不呼也不吸,思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”,说你元气不能归元,肚子里空空的,都在脑子里思想,这还能够得定吗?这一句话是根据老子说的“虚其心,实其腹”而来,如果头脑空灵,元气充实,思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候,思想就不起了。如果一个念头都没有,那不是变成死人了吗?不会,那只是平常的思想没有了,先天的灵感反而超越了现在的思想,反而什么都知道。
我更明确地说,真正修到气住脉停,心气归元,就是老子讲的“虚其心,实其腹”,整个身体定住了,外表的呼吸也停了,六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼,也起不来了。离中真火乱跑乱飞的,道家有时比喻它像一条龙,降龙伏虎,就要老虎在水中生活,也就是气凝住了。换句话说,心动气就动,气动心就动、念就动。你要是做不到念不动,有一个方法可以做到,你气住了,念就不动了,它俩是伙伴。如果不把气降伏住,你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净,是假象不是真象。真正气住才是命根啊!
摘编自《我说参同契》(东方出版社)。(备注:现实中,我就遇到过一个“气足不思食”的人,他是长年站桩达到冬穿单衣,夏穿长袖,辟谷长达二十几年了,每天的饮食就是几粒花生米,偶尔吃一个苹果)。#道医养生#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过,早晨睡醒起来,这一带,由心窝子以下到肚脐以上,哎哎!有无比的舒服,快感,乐感!我几十年来问了很多人,只有三个人答复我有,这三个人都是修过道的。后来我才晓得,这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐,真发快感。“中宫”,当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙,是非常有名的剑仙......升天了,周神仙这套有传人吗?有!他的姑奶奶,修道的。这位女师父拿来一张黄纸,她把秘诀写在上面。我打开一看,画了两个圆圈,在那个中间点了一点,旁边写了两句话,“识得青城有大道”,这是恭维我的话,“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话,叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤,肚子里有数”,没有什么秘诀,我已经懂了,她所讲的就是守中宫,道家经常讲这术语,这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法,我是不主张守窍的,当然偶尔也可以用。我不说滑头的话,你们自己去研究。偶尔可以用,知时知量,还是火候问题,最稳当的是守中宫,不会错。中宫准确的部位,就是心窝子之下,用八个指头横着叠起来,在肚脐以上,差不多四指的地方,不是在肚皮表面,在这个部位的中间。守中宫修久了的人,有一个效果很快会出来的,就是饮食可以减少,甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”,吃气的人,不靠五谷饮食的会长寿;“不食者神明而不死”,乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法,上品丹法的观念,金木火水土是个代号,不一定指有形的东西。譬如坎离两卦,坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中,水火是既济,既济是好的;颠倒过来火水就未济,未济是不好。那么,什么是水火既济呢?我们看到做饭烧茶,水在上面,火在下面烧,就是好的。火在上面烧,水在下面毫无用处,这个是很简单的物理,要懂得。所以,诸位修道打坐,上面的头脑“嗡嗡”地发热,红光满面,心思不定,妄念不断,就是火在上面,水在下面,这是气虚。所以老子讲,“虚其心,实其腹”,这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人,说有些人没有悟道,自己以为悟道,就是“空腹高心”,刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停,就是心火不能下降;精气神不能归元,就是坎水不能归元。念多就是虚火,心不清净。佛经经常用清净圆明,就是代表取坎填离这个道理,要心境凝定,元气才充盈。
中宫是土,这个土究竟指的是什么呢?道家有一个名称,叫“真意”。提到真意这个名称,我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解,第六意识的根是第七识,叫“末那识”,也叫做“意根”。末那识是梵文,很难翻译,包括了很多,佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他,生命自然有我,是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上,就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土,这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢?就是有念无念之间,也就是“一阳初动处,万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空,一念不生不是没有东西,是有个东西,这个东西就是真意。灵知之性这一念,有形无形停留在中宫内外,没有妄想没有杂念,这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫,戊己之功”。拿佛家来比喻,这个时候等于是无念,无念之念是为正念,永远定在这个境界。对于身体方面,就停留在中宫这一部位。保留久了而静极,用老子的话,就是“致虚极,守静笃”。“致虚极”就是空到极点,静极空极在这个中宫,五行就归元,就集中起作用了。正统道家,在这个时候,真正的精气神才搞得清楚,它的消息才来,才能把握得住。但是不要过分,因为无念太过,虚灵太过,要出毛病的,这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫,中宫就是真意,也叫做真土,所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼,如果用有形有为的道家修法,守上丹田或者守下丹田,通通不及守中宫可靠稳当。但要说明,这些都是有为的修法,不是无上道法,无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较,佛家唯识的八识中,第七末那识就是“俱生我执”,那是没有思想意念以前,它天然若有若无的有这个我相的存在,这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法,所谓真意,它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界,在若有若无之间不守任何一处,心境都摆在中和的状态。真正的戊己土,是真土是真意,不在有形的身体内、外、中间,但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了,就是道家所谓“气满不思食”,这个时候自然可以断除饮食;不是完全断去,是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”,神气坎离得到相会。什么是“中黄”?就是普通所谓中宫,有些道家认为胃就是“中黄神室”,其实到这个时候并不一定是指胃了,而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像,三围一定清楚,坐起来不会弯腰,神气交了,中气足了。我看在座的不管男女老幼,肚子上都有一坨一坨的,中气没有了,坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是,身体已经两节了。真正中黄通了就充满,充满不是鼓起来,反而变成细腰身,恢复童年了。如果打坐的姿势不标准,入定是不可能的!这叫法则。有人画的神仙,老僧入定都是弯腰驼背,又说神仙满脸红光,都不对。所以说神仙是面如冠玉,冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉,羊脂白玉,滋润漂亮。这个时候到中黄了,说中黄这个境界叫做神室,心之下肚脐之上。
“虚极静笃,神明自生”,学佛学禅宗的人,想一念不生,如果工夫不到,做不到一念不生啊!禅宗祖师骂人,讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”,怎么能学禅?“空腹高心”是引用老子两句话,反转来骂人,老子说“虚其心,实其腹”,念头空了是虚其心;实其腹,气就会回转来,气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语,“空腹高心”是气也没有住,思想就在脑子里转,妄念停不了;气在上面,妄念沉不下来,所以就睡不着。失眠就是因为气在上面,不是血压高,不是血在上面,血压可能还低呢!血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心,实其腹,那就是老子所讲的“虚极静笃”,禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟,道家用“神明自生”,就是佛悟的境界,你的智慧不晓得哪里来,是自然而至。所以先见之明都会有,是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”,这一句话特别重要。我们大家修道,一切都是你心的观念,心念一动,身体感受和生理都会起变化的,所以修道讲“处中”。道家讲的中宫,画上下两个连环圆圈,代表了身体。上面一个圆圈,肚脐下面一个圆圈, “中”就在这个中间,所以叫做“守中宫”,这个是有形的, 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关,道一动,外相就变了。
“神明之妙固,全在中黄正位。”中黄,在有形的身体上是中宫,也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了,不管男女,青春腺已经死亡,所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”,有形的如此;无形的“中黄正位”是归到坤体,一念不生,绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气,先要把这个气控制住,呼吸之气不动了,思想也就凝定了。所以人睡不着时,呼吸更厉害,越生气越睡不着!睡不着,气更大。当气真凝定了,不呼也不吸,思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”,说你元气不能归元,肚子里空空的,都在脑子里思想,这还能够得定吗?这一句话是根据老子说的“虚其心,实其腹”而来,如果头脑空灵,元气充实,思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候,思想就不起了。如果一个念头都没有,那不是变成死人了吗?不会,那只是平常的思想没有了,先天的灵感反而超越了现在的思想,反而什么都知道。
我更明确地说,真正修到气住脉停,心气归元,就是老子讲的“虚其心,实其腹”,整个身体定住了,外表的呼吸也停了,六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼,也起不来了。离中真火乱跑乱飞的,道家有时比喻它像一条龙,降龙伏虎,就要老虎在水中生活,也就是气凝住了。换句话说,心动气就动,气动心就动、念就动。你要是做不到念不动,有一个方法可以做到,你气住了,念就不动了,它俩是伙伴。如果不把气降伏住,你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净,是假象不是真象。真正气住才是命根啊!
摘编自《我说参同契》(东方出版社)。(备注:现实中,我就遇到过一个“气足不思食”的人,他是长年站桩达到冬穿单衣,夏穿长袖,辟谷长达二十几年了,每天的饮食就是几粒花生米,偶尔吃一个苹果)。#道医养生#
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