安徽省宿州市泗县铁市街快警站刘峰人品不好，刘峰讽刺人，态度不好，人品有问题不尊别人，刘峰侮辱人刘峰有老婆还做渣男，在外面和我朋友搞在一起了，刘峰你和我朋友做了什么恶心事你们自己心里清楚，刘峰你和你同事和领导和警察在搞关系你为什么搞的这么好刘峰你领导好信任你哦，刘峰这次我没有发不实信息这次我实话实说刘峰9月26星期一晚上和我朋友认识刘峰第一次是买衣服退衣服认识的于是我朋友买了一杯奶茶做为了感谢刘峰于是，是刘峰加了我朋友微信之后认识了，第二次晚上9月27星期二晚上刘峰和他同事在酒店打牌让我朋友去酒店找刘峰之后我朋友在半路中摔倒了于是眼镜也丢了之后没去，然后刘峰就去街上找我朋友了，之后我朋友车子没电了刘峰就把我朋友送回家了之后他们在半路上干了一些什么事刘峰和我朋友做了恶心事你们自己心里比谁都清楚于是我朋友回家之后和刘峰讲他们不要在一起了之后我朋友把刘峰微信删了之后我朋友微信就被人盗了之后第三次9月28星期三晚上我朋友去找他有事，之后刘峰讲他值班了让我朋友先去玩会在找他之后我朋友去健身房玩了健身房关门去不了于是我朋友去密室玩了最后我朋友去找他了刘峰就把我朋友带到他单位里玩了你们又干了什么恶心事你们自己心里清楚，于是我朋友和刘峰说她走读证不见了要拍照才能办走读证之后我朋友和刘峰说的于是刘峰自己送给我朋友150块钱的我朋友一直不要最后拿着了最后我朋友觉得拿着不好，于是要周三晚上去把钱送给刘峰的他怕打扰刘峰就没送因为我朋友当时支付宝没钱之后我朋友就感紧找人换钱就在9月29星期四用支付宝转给刘峰了，之后9月29号周四那天刘峰去蚌埠体验去了之后他们又有手机联系方式刘峰又回来找我朋友了于是我朋友心情不好就没去如果你不信任我朋友，我朋友班主任那有刘峰一张纸和刘峰和我朋友所有聊天的记录我朋友都交给班主任了，有的被我朋友班主任交给校长了不要讲我发了不实信息来搞笑我刘峰你感紧像你领导和你全部同事承认吧，如果你不承认我真的想替我朋友请律师了，如果真请律师到时候我让我朋友配合我们我让我朋友去学校一下之后我带些朋友和我朋友的班主任和校长来做为证据交给律师，我在帮我朋友必须要多请几个全国最好的律师在找一群人和我朋友班主任校长去做为证据交给律师一定能帮我朋友告赢你们之前的事，之后在请警察我都不知道泗县警察和你领导为什么那么信任你，还不是因为你搞关系的吗刘峰你不和你同事和你上领导承认你所做的错事，那别到时候别怪我事闹大了我在让律师和警察让你亲自承认你可信，你和领导和你同事搞关系真好怪不得所有人都信你都是因为你搞关系的，你说我发了不实信息，我发的实话实说你不敢和你领导和你同事承认讲你之前和我朋友干了什么，那不能怪我找律师和警察亲自让你们承认你和我朋友之前做了一些什么事，刘峰你有家人又为何来一次次伤害我朋友呢，刘峰你就喜欢把事闹大，我朋友都怕把事闹大，我推给我朋友律师，我朋友都给律师拉黑，我会自己和律师讲你们之前的事，刘峰伤害我朋友开除了，就因为刘峰让我朋友每天晚上去找他所以我朋友才弄的夜不归宿之后被我学校朋友班主任知道刘峰和我朋友做了一些不干净的事，于是我朋友班主任又讲给校长听的所以学校就开除我朋友了，所以我实话实说就刘峰伤害我朋友开除了，刘峰人品不好等等做人这方面都不好，还又和我朋友做了不干净的事刘峰你为什么敢做伤害我朋友的事情为什么不敢说出来，刘峰你领导都以为你是非常好的人，只要你和别的小女孩做了不好的事你领导不管你吗为什么你领导不调查你对我朋友之前晚上都做了什么恶心的事，这种人以后有事谁还敢去找他帮忙，我希望领导不处理调查刘峰，那我希望上级领导调查刘峰，因为领导就和刘峰搞关系，因为领导会包庇刘峰这事都是因为刘峰而因起的，刘峰你伤害我朋友你敢做不敢当吗刘峰你伤害我朋友到今天上不了学被学校开除你难道开心吗，从前到后可是因为认识你而因起的，我能替我朋友后悔认识你，你伤害我朋友一次我会忍但你不能反反复复伤害我朋友那样我忍不了你自己和我朋友做了恶心事你们敢做不敢当了吗
骨折日记day6⃣️
突然发现自己已经很长一段时间没有写关于骨折的日记了 今天已经是我骨折的第32天 其实特别感慨我的愈合速度 真的比和我有过同样遭遇经历的人要恢复得快 可能是我确实比较听话遵医嘱 也可能是我身体素质不错吧～总而言之 经历了这次骨折真的有长教训hhh(不敢把自己不当回事了)
其实大概从骨折第24天左右就大幅度的减轻疼痛感了 但现如今我依然不能久坐 如果长时间的坐立不仅会腰酸还影响我已经愈合好的骨头受到新的压力 所以现阶段依旧非常注意[苦涩]
最最后～骨折的伤基本告一段落啦！谢谢爸爸不辞辛劳隔三差五给我熬汤 谢谢家人朋友的关心和守护❤️芜湖ʕ •ᴥ•ʔ
突然发现自己已经很长一段时间没有写关于骨折的日记了 今天已经是我骨折的第32天 其实特别感慨我的愈合速度 真的比和我有过同样遭遇经历的人要恢复得快 可能是我确实比较听话遵医嘱 也可能是我身体素质不错吧～总而言之 经历了这次骨折真的有长教训hhh(不敢把自己不当回事了)
其实大概从骨折第24天左右就大幅度的减轻疼痛感了 但现如今我依然不能久坐 如果长时间的坐立不仅会腰酸还影响我已经愈合好的骨头受到新的压力 所以现阶段依旧非常注意[苦涩]
最最后～骨折的伤基本告一段落啦！谢谢爸爸不辞辛劳隔三差五给我熬汤 谢谢家人朋友的关心和守护❤️芜湖ʕ •ᴥ•ʔ
老和尚提前知道自己的死期。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
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