#美食分享##不可辜负的美食# ：根机大小不在于你现在是什么阿罗汉，还是比丘，还是天人，还是鬼神！有的在畜生道的反而更胜一筹，为什么龙女在畜生道能成佛啊？祖师大德评价龙族在过去世中，属于「乘急戒缓」之人。往往在同一个法会上，那些凡夫鬼神可能还超越菩萨的位置。师父常讲，早晚上床，一起天亮。这个「心自在者」一般地是指已经破了「见思惑」。

昔住学地：在三果罗汉以下乃至还没有证果的，叫「学地」，即「有学」；已证四果罗汉叫「无学」；辟支佛呢，他没有什么等级区分。那么「有学、无学」呢，也通小乘，也通大乘。对于大乘法来讲，凡是明心见性了都叫「无学」，无学者叫「真修」，他不需要别人指导自己就能成就；没有明心见性的叫「有学」。讲到究竟，佛是「无学」；等觉菩萨以下都是「有学」。

我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃：小乘证到「人我空」，离开「分段生死」，也是「离生老病死」，属于「偏真涅槃」，这是小乘「涅槃」；那么到了大乘离开「分段生死」和「变易生死」，也叫「离生老病死」，证「无余涅槃」，这叫大乘「涅槃」。但当时呢，开导小乘人是从低处下手。所以小乘人就信以为真，以为就是究竟。

而今于世尊前，闻所未闻：你不能讲「闻」，也不能讲「未闻」。讲「闻」呢，佛当年讲「离生老病死，究竟涅槃」时并没有讲到「一心三藏」；你也不能讲没有「闻」；讲没有「闻」呢，那个「究竟涅槃」，他的最终目标就是「一心三藏」，「离生老病死」的最终目标就是离两种生死啊，所以小乘人这个时候来讲，感到「若有所失」，所以「皆堕疑惑」。

善哉！世尊，愿为四众说其因缘：这里的「因缘」是讲大乘因缘法，在讲《法华》之前佛讲了小乘因缘法，讲了不了义大乘的因缘法，这些法都没有实体，是根据众生的根机方便引导而已。

尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。

这段可解释为：我先前不是已经讲了吗？诸佛起初传法以各种因缘法呀，打比喻呀，方便法呀，说了三乘法，其目的不都是为了把你们引导到成佛的菩萨道吗？

然舍利弗，今当复以譬喻，更明此义：既然是这样，看来我再通过打比喻来帮助大家真正体悟这个心地法门。诸有智者，以譬喻得解：这是佛在《法华经》提倡打比方。特别是讲经说法的同修，要听从佛的教诲，也要让那些不信佛法之人能够正信佛法。你再怎么样打官腔，他不相信的。你通过「譬喻」以此说彼，以浅悟深，他

#美食分享##美食分享##不可辜负的美食# 所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道：受持「如来藏」心地法门，叫「不回向法门」——回向也回向，不回向也回向。当我明白了一切万法都是「我」的时候，你即已经回向；我们现在做一些回向，那叫「影响众」，是做给别人看，其实我们时时事事处处都是「回向」。

尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自已离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。

这是舍利弗为中等根机人请法。他于佛前授记以后，无复疑悔。他是代表上等根机之人。注意啊！上等根机绝非是少数。你看前面「尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等」，以及「天人散华」，这是不是无量啊？上等根机听佛开门见山，直话直说，当下成就也是无量啊！佛在前面哪讲了多少法，无非讲什么「妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」。「开、示、悟、入」是不是就几句话呀？其它的都是在讲这个法怎么怎么重要啊！他们成就

顶礼十方三世一切佛
顶礼十方三世一切法
顶礼十方三世一切僧

诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
  

愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障皆消除，世世常行菩萨道。 ​​​