高尚是高尚者的祝福

赛32章

《以赛亚书》32章的主题是预备迎接弥赛亚的国度。

全章分为三个段落：

1、应许永恒弥赛亚国度的降临(1-8节)

2、警告将要藉亚述等国施行审判(9-14节);

3、再次强调神圣时代——弥赛亚时代即将到来,督促犹大走上生命之道（15－20）

我最喜欢这节经文：“高明人却谋高明事，在高明事上也必永存”。

这节圣经让我想起新约耶稣的教导：智慧之子，都以智慧为事。

也想起诗人北岛的那句名诗：“高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证”。

圣经教导我们，高明人所思想而谋划的就是高明的事，因为他谋划高明就必能高明，而屹立不倒。

和合本修订版译为：“君子却图谋高尚的事，他必因高尚的事站立得稳。

箴12:3也说：人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。

也就是说，虽然我们有时看到罪恶似乎呼风唤雨，畅行无阻，但实际恶行不能坚立。

而义人似乎沉默卑微，却无人能以撼动。

邪恶之所以猖獗，就是因为邪恶没有底气，而靠着“猖獗”壮胆，邪恶之徒知道没有未来，因此，他干脆抛弃良知道德而疯狂一把。

高尚者之所以低调，是因为他相信未来，内心坚定而能宁静自若。

也许，你还记得低调的义人末底改和猖獗的恶人哈曼的故事。

哈曼位高权重，一人之下万人之上，一个偌大的波斯帝国，人们除了要向国王亚哈随鲁下拜，还要向哈曼下拜。

他不仅权高位重，而且阴险狡诈，有足够的精力、体力、财力和人力。

似乎可以为所欲为，无人能以撼动。

而末底改不过是朝门口不闻一名的犹太亡国奴。

面对强大的哈曼，简直就是幼兔面对猛狮。

但正如圣经的宣告：人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。

原来，圣经看的不是我们的势力是否强大，而是我们是什么人。

恶人无论看似多么强大，其生命的根基都已经腐烂了。

而当我们选择了做一个义人，就是选择了依靠永恒的上主，不管看似多么柔弱，其根基也不会动摇。

因为其根基就是真理，是永恒的主自己。

[和合本修订版]君子却图谋高尚的事，他必因高尚的事站立得稳。

高尚使人坚定，邪恶让人虚弱。

是高尚的追求让你成为高尚的人，还是高尚的人追求高尚的事？

是什么让人高尚，抑或者卑鄙？

是思想决定了本质而后行为，还是本质决定了思想而后行为。

抑或者你选择了一个高尚的行为而成了高尚的人？

不同的版本，不同的翻译，对高尚都有一个共同的定位：“图谋、筹划、思想”高尚的事。

也就是说，高尚首先源自思想和追求：

你渴望成为高尚的人，你谋划高尚的行动。

你摒弃一切卑俗的思想，选择追求高尚。

有人选择邪恶是因为看到邪恶似乎有利可图，有人对高尚敬而远之是因为发现高尚需要付出代价。

新正统神学家尼布尔早就发现了这个问题。

在他的名著《道德的人和不道德的社会》中就表达过这样的困惑：

“上帝要我们做一个道德的人，但道德人在不道德的社会是要吃亏的”。

我承认尼布尔的坦诚。

你选择道德，或者高尚就可能是在选择付出代价。

但道德的代价是你付得起的代价，也是有意义的代价。

道德的代价终究会成为真正的祝福，甚至，道德，或者高尚的本身就是祝福。

正如圣经所言：君子却图谋高尚的事，他必因高尚的事站立得稳。

你的高尚使你坚定，你的道德使你屹立不倒。

道德的代价是这世界最伟大的代价，高尚的付出是这世界最美的播种。

当你不计代价，不为功利地选择高尚，高尚就成了你真正的祝福。

套用北岛的那句诗词，也许我们可以如此表达：

高尚是高尚者的祝福，卑鄙是卑鄙者的绝路。(转)

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【答案】D。解析：A项说法正确，顾恺之，东晋杰出画家，存世代表作《洛神赋图》、《女史箴图》;B项说法正确，张择端，北宋杰出画家，擅画楼观、屋宇、林木、人物，传世作品有《清明上河图》等;C项说法正确，吴道子，唐代杰出画家，后世尊称其为“画圣”，存世作品有《天王送子图》、《孔子行教像》、《八十七神仙卷》等;D项说法错误，郑燮，字克柔，又名郑板桥，擅画兰、竹、石、松、菊等植物，《步辇图》是唐代画家阎立本的作品。故本题答案为D。
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原文：
1、以下有关于作者和代表作对应不正确的是：

A.顾恺之作《女史箴图》
B.张择端作《清明上河图》
C.吴道子作《天王送子图》
D.郑板桥作《步辇图》

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