《欢乐颂》中，曲筱绡说：“记得我18岁出国留学那年，我爸一次性给我打了1000万，对我只有三个要求：一不xd，二不犯法，三不自sha。”
赵医生感慨的摇了摇头：“那时候的1000万很值钱啊！”
曲筱绡：“那段时间我坐飞机，坐得耳膜都充血了，把整个欧洲美洲能玩的地方都玩了一遍。”
赵医生嫌弃的摇了摇头。
曲筱绡：“光LV包我就买了几十个，最夸张的是，我闭上眼睛都能背出某款包在全球各地的汇率和差价。”
赵医生长长叹了一口气，说：“听得我的心都在滴血啊。”
曲筱绡嘟着嘴说：“你们这种从小到大都是精英的人，很难理解这种感觉，像我们这种一夕暴富的二代，很容易被人看不起。我反而很喜欢现在的生活，我能像现在这样有你，有朋友，还有工作，我第一次觉得，自己不全是废柴和流氓。”
《欢乐颂》里有三种人，一种是物质和精神双双匮乏的，比如樊胜美；一种是物质富足，但精神匮乏的，比如曲筱绡；一种是物质和精神双双富足的精英，比如安迪和赵医生。
樊胜美最大的烦恼在于没钱，所以她羡慕曲筱绡这样的富二代，可以挥金如土，从来都不需要为金钱烦恼。
然而，曲筱绡早已厌倦这种整日买包跟聚会的无聊日子，她认为这是废柴的生活，她反而极度向往像赵医生这样靠智慧生存的人。
所以，在赵医生面前，有钱有趣又美的曲筱绡常常是自卑的，因为她觉得自己没有足够的内涵去匹配清高又骄傲的赵医生。
在这个时代，不能否认物质的重要性，但一个人最大的成功，依然是精神的富足，精神富足的人可以弃浮华，不卑不畏，不俗不谄，无论何时都潇洒达观，透着骨子里的自信。
就像赵医生一样，虽然他的资金实力比不上曲筱绡，但是他在曲筱绡面前总是可以云淡风轻、不卑不亢，因为精神富足的他，面对任何人和事，都有足够的底气。
古人说：“万般皆下品，惟有读书高”，从古至今，还是有学问，有内涵的人更受人尊重。这也是为什么富二代的曲筱绡一直把安迪和赵医生奉为精神偶像的原因吧。
赵医生感慨的摇了摇头：“那时候的1000万很值钱啊！”
曲筱绡：“那段时间我坐飞机，坐得耳膜都充血了，把整个欧洲美洲能玩的地方都玩了一遍。”
赵医生嫌弃的摇了摇头。
曲筱绡：“光LV包我就买了几十个，最夸张的是，我闭上眼睛都能背出某款包在全球各地的汇率和差价。”
赵医生长长叹了一口气，说：“听得我的心都在滴血啊。”
曲筱绡嘟着嘴说：“你们这种从小到大都是精英的人，很难理解这种感觉，像我们这种一夕暴富的二代，很容易被人看不起。我反而很喜欢现在的生活，我能像现在这样有你，有朋友，还有工作，我第一次觉得，自己不全是废柴和流氓。”
《欢乐颂》里有三种人，一种是物质和精神双双匮乏的，比如樊胜美；一种是物质富足，但精神匮乏的，比如曲筱绡；一种是物质和精神双双富足的精英，比如安迪和赵医生。
樊胜美最大的烦恼在于没钱，所以她羡慕曲筱绡这样的富二代，可以挥金如土，从来都不需要为金钱烦恼。
然而，曲筱绡早已厌倦这种整日买包跟聚会的无聊日子，她认为这是废柴的生活，她反而极度向往像赵医生这样靠智慧生存的人。
所以，在赵医生面前，有钱有趣又美的曲筱绡常常是自卑的，因为她觉得自己没有足够的内涵去匹配清高又骄傲的赵医生。
在这个时代，不能否认物质的重要性，但一个人最大的成功，依然是精神的富足，精神富足的人可以弃浮华，不卑不畏，不俗不谄，无论何时都潇洒达观，透着骨子里的自信。
就像赵医生一样，虽然他的资金实力比不上曲筱绡，但是他在曲筱绡面前总是可以云淡风轻、不卑不亢，因为精神富足的他，面对任何人和事，都有足够的底气。
古人说：“万般皆下品，惟有读书高”，从古至今，还是有学问，有内涵的人更受人尊重。这也是为什么富二代的曲筱绡一直把安迪和赵医生奉为精神偶像的原因吧。
《欢乐颂》中，曲筱绡说：“记得我18岁出国留学那年，我爸一次性给我打了1000万，对我只有三个要求：一不xd，二不犯法，三不自sha。”
赵医生感慨的摇了摇头：“那时候的1000万很值钱啊！”
曲筱绡：“那段时间我坐飞机，坐得耳膜都充血了，把整个欧洲美洲能玩的地方都玩了一遍。”
赵医生嫌弃的摇了摇头。
曲筱绡：“光LV包我就买了几十个，最夸张的是，我闭上眼睛都能背出某款包在全球各地的汇率和差价。”
赵医生长长叹了一口气，说：“听得我的心都在滴血啊。”
曲筱绡嘟着嘴说：“你们这种从小到大都是精英的人，很难理解这种感觉，像我们这种一夕暴富的二代，很容易被人看不起。我反而很喜欢现在的生活，我能像现在这样有你，有朋友，还有工作，我第一次觉得，自己不全是废柴和流氓。”
《欢乐颂》里有三种人，一种是物质和精神双双匮乏的，比如樊胜美；一种是物质富足，但精神匮乏的，比如曲筱绡；一种是物质和精神双双富足的精英，比如安迪和赵医生。
樊胜美最大的烦恼在于没钱，所以她羡慕曲筱绡这样的富二代，可以挥金如土，从来都不需要为金钱烦恼。
然而，曲筱绡早已厌倦这种整日买包跟聚会的无聊日子，她认为这是废柴的生活，她反而极度向往像赵医生这样靠智慧生存的人。
所以，在赵医生面前，有钱有趣又美的曲筱绡常常是自卑的，因为她觉得自己没有足够的内涵去匹配清高又骄傲的赵医生。
在这个时代，不能否认物质的重要性，但一个人最大的成功，依然是精神的富足，精神富足的人可以弃浮华，不卑不畏，不俗不谄，无论何时都潇洒达观，透着骨子里的自信。
就像赵医生一样，虽然他的资金实力比不上曲筱绡，但是他在曲筱绡面前总是可以云淡风轻、不卑不亢，因为精神富足的他，面对任何人和事，都有足够的底气。
古人说：“万般皆下品，惟有读书高”，从古至今，还是有学问，有内涵的人更受人尊重。这也是为什么富二代的曲筱绡一直把安迪和赵医生奉为精神偶像的原因吧。
赵医生感慨的摇了摇头：“那时候的1000万很值钱啊！”
曲筱绡：“那段时间我坐飞机，坐得耳膜都充血了，把整个欧洲美洲能玩的地方都玩了一遍。”
赵医生嫌弃的摇了摇头。
曲筱绡：“光LV包我就买了几十个，最夸张的是，我闭上眼睛都能背出某款包在全球各地的汇率和差价。”
赵医生长长叹了一口气，说：“听得我的心都在滴血啊。”
曲筱绡嘟着嘴说：“你们这种从小到大都是精英的人，很难理解这种感觉，像我们这种一夕暴富的二代，很容易被人看不起。我反而很喜欢现在的生活，我能像现在这样有你，有朋友，还有工作，我第一次觉得，自己不全是废柴和流氓。”
《欢乐颂》里有三种人，一种是物质和精神双双匮乏的，比如樊胜美；一种是物质富足，但精神匮乏的，比如曲筱绡；一种是物质和精神双双富足的精英，比如安迪和赵医生。
樊胜美最大的烦恼在于没钱，所以她羡慕曲筱绡这样的富二代，可以挥金如土，从来都不需要为金钱烦恼。
然而，曲筱绡早已厌倦这种整日买包跟聚会的无聊日子，她认为这是废柴的生活，她反而极度向往像赵医生这样靠智慧生存的人。
所以，在赵医生面前，有钱有趣又美的曲筱绡常常是自卑的，因为她觉得自己没有足够的内涵去匹配清高又骄傲的赵医生。
在这个时代，不能否认物质的重要性，但一个人最大的成功，依然是精神的富足，精神富足的人可以弃浮华，不卑不畏，不俗不谄，无论何时都潇洒达观，透着骨子里的自信。
就像赵医生一样，虽然他的资金实力比不上曲筱绡，但是他在曲筱绡面前总是可以云淡风轻、不卑不亢，因为精神富足的他，面对任何人和事，都有足够的底气。
古人说：“万般皆下品，惟有读书高”，从古至今，还是有学问，有内涵的人更受人尊重。这也是为什么富二代的曲筱绡一直把安迪和赵医生奉为精神偶像的原因吧。
净界法师 法华经讲记172
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
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