#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的这个肉团根啊、这个浮尘根啊。「元」是它的本来面目。「目为」就是说为。「清净四大」是表胜义四大。因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。

如新卷叶：一开始像树叶一样。浮根四尘：「浮根」就是肉团根，「四尘」就是色、香、味、触。流逸奔声：从现在起，我们的一精之明在眼睛通过眼睛往外攀缘，在耳朵通过耳朵往外攀缘。「流」就是出流，「逸」就是不加检点。「奔声」就是肆无忌惮向外攀缘。怎么「奔声」呢？爱听好听的话，爱听美妙的乐曲，不喜欢听批评的话、不好听的话。是这样的攀缘，是对着名闻利养来奔。前面的奔色是不是看到要鲜华、看美色，是在环境里执著，都是在贪图享受。

由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

这几段文字风格都是千篇一律。通和塞是香尘，香臭这种味道也叫香尘。相发于妙圆中：「妙圆」就是一心三藏。

#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##情感语录# 「黏」就是作用的意思。「湛」是空如来藏。「发见」是真心本性被这个明、暗二色所作用，可以说为前七转识、见分。见精映色：这个「见精」就是前七转识。映色，为了把这个法讲得更细一点，我们把「映」字作为中七转识，就带有反作用。结色成根：通过作用与反作用，我们的前七转识被作用以后又再反作用，这个时候色心连持为一体，成为这个眼根。同时呢，七转识已经被局限在眼根之中，跟前面是不是有显然地不同？它已经带有所谓的那种分别心，所以我们把它说为后七转识。前中后，没有什么特别的意义，就是为了帮助我们把心分细一点来知道怎么样形成的。

根元目为清净四大：我们这个眼根从原始的形成来看，实际上是一种「清净四大」。「清净四大」是讲胜义根，它也是地水火风。但是胜义四大用肉眼看不到，高层次的天眼才能看到。现代的那些高尖端的仪器也能看到一部分。「清净四大」类似于神经元、神经纤维细胞之类的，是类似于，但不能当真。这里「根元目为清净四大」，「根」是浮尘根，它本来的面目还是清净四大。因名眼体，如蒲萄朵：因此把它说成眼体。眼根像葡萄一样，葡萄这个眼是浮尘根。

#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？

你既然讲耳来听，那你为什么嘴巴来帮腔啊？为什么身体还要站起来请法？为什么眼睛还盯着我看？

是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

所以，不能非要把一偏说为六，也不能把六偏说为一。终不能说你这六根本来是一或本来是六。

阿难，当知是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。

阿难你要知道，我们这个根性也不是一，也不是六啊。注意，这是双非法门。非一非六就是即一即六，都是我们一个念随缘显现。由无始来颠倒沦替：「无始」是没有开始，真心本性不从他得，不从后得，它本来就是这样。你不能讲它什么时候该亮，什么时候不该亮。这里的「颠倒」就是《楞严经》讲的三细六粗，由根本无明到枝末无明而形成了世界、众生、业果三种相续；分开来说呢，无明妄想在造业，我们这个肉团色身在受报。其实受报是不是还是这个心啊？只有心才感觉到痛苦啊。

故于圆湛，一六义生：这里的「圆湛」可以理解为真心本来面目，一精之明造成了六根和合之性、之相。一六义生，就形成了这样的现状。