在足够漫长的时光中解构出自己生活的艺术，拥有过锋利的漂亮，也想拥有柔和的晚霞，要漂亮地和生活和解。想要热气腾腾的爱，在夏天的傍晚，为爱再跌痛一次。
祝你在人生中一直拥有悠长的假期，做春天的梦，吹夏天的风，收获秋天的果实，申请冬天的雪。很多世俗，不必烦恼，而生命一直是一条流动的河。
而你，永远站在春天里。

明第二地戒清淨 (入中論摘錄)

☘ 身語意行咸清淨，十善業道皆能集
住於二地的菩薩，他的三門---身、語、意三的行持，都能夠清淨。
「清淨」是指能夠遠離犯戒的垢染，所以，「十善業道皆能集」。因為他有斷除十不善的守護之心，所以，所有的十善業道都能夠好好地持守。身、語、意能夠包含十善， 相對來說，他所要斷除的就是十不善。

十不善，指的就是身業當中有三種、語業有四種、意業有三種。身三語四，合在一起是「身語七支」。身業的三種就是：殺生、偷盜、邪淫 ; 語業的四種就是妄語、兩舌、惡口、綺語。
這身語七支是戒法當中主要的所斷。

意三指的就是貪、瞋、邪見。
貪、瞋和邪見，由於它是我們內在的煩惱（屬於煩惱），所以，它是必須透由修持佛法，漸漸地改變它、漸漸地對治它。所以，當我們受持別解脫戒的時候，會發現它主要在師長或阿闍黎面前立下的誓⾔，絕對不去造作的、要防護的，是以身、語七支為主，因為身語七支是持守戒律當中，最主要要斷除的。
意業---貪、瞋、邪見，它是屬於煩惱的部分，所以，它在改變的時候，是需要透由修持佛法慢慢地轉變的，它是屬於內在必須要改變的。所以，受持戒律來講，差別在於有誓言的攝持。在誓言的部分，只針對於身、語的部分來生起防非止惡的誓言。

二地菩薩在夢中也已經遠離了一切犯戒的垢染，這包含了貪、瞋、邪見。二地菩薩在夢中也遠離了貪、瞋和邪見的垢染。

☘如是十種善業道，此地增勝最清淨。
二地菩薩能夠好好持守十善業道。當然在初地時就能夠好好的持守十善業道，但此地（第二地）的菩薩，他持守十善業道清淨、功德增勝的部分超勝於初地。所以，說「此地增勝最清淨」。

彼如秋月恆清潔，寂靜光飾極端嚴。
在夏天的時候，月亮是沒有辦法這麼皎潔。因為夏天的時候，有諸多的濕氣，雲霧繚繞 ; 到了冬天的時候，又有風和很多的灰塵，導致月亮沒有辦法那麼樣的清晰。真正最清晰的時間，就是在秋天時的月亮，它是最清楚、最清晰的。

「秋天的月亮」的這個譬喻帶有二個功德 :
1.它是能夠息滅熱的苦惱，因為它本身是清涼之義（清涼的意思），它能夠息滅熱的苦惱 ;
2.它帶有皎潔的光明，能夠遍灑大地。

結合到：持守戒律的人，他本身寂靜、諸根調伏。持守戒律的人，除了自己能夠諸根調伏以外，就如同秋月能夠光明遍灑，所以，持守戒律的人，他自然也有一種能夠攝受有情的功德。他特別能夠攝受有情，因為他本身擁有的行持以及諸根調伏的緣故，所以，他能夠攝受其他的有情。所以，持守戒律有這兩種功德，就以秋月的譬喻來說明。

二地的菩薩持守戒律，如同秋月一般的清潔以及寂靜，而且「光飾極端嚴」, 它還能夠放射出光明。

在小乘的律典當中，他在談有關於持戒的時候，會提到很多相對於持戒的不順品、相違品，並且會廣大的來詮說相對於持戒的不順品、相違品是什麼。

在大乘的教典當中，在談持戒的話，他會去說明：能攝持的助伴是什麼。能攝持的助伴包含菩提心、空性慧。所以，以菩提心、空性慧去攝持持戒，這是在大乘教典當中所重視的。大乘的教典和小乘的教典在詮說戒律的時候，會有這兩者不同的著重點。

所有人都跟我说
“过去的事情 不要再提起”
“你只是被他袭胸 多大点事”
“把那件事忘掉 重新生活”
“没这么严重吧 也不至于这样”
你们不是亲历者 你们不懂6年前发生的事情 对我有多大创伤 虽然我现在看起来跟普通人没啥区别 但走在路上 我会害怕 会提防所有异性 哪怕人家带着善意 我也会很害怕 我在夏天也不敢穿裙子 不敢穿比较暴露的衣服
最记得就是有次我去拍写真 服装是一条牛仔短裤＋花衬衫 我还带好一套长袖长裤等拍完立马换掉 我真的不敢穿着短裤走在大街上 很多人都觉得没必要 甚至不理解 可是我真的很害怕 虽说穿衣自由 但是对于一个受过创伤的人来说 真的很难
虽然事情发生在6年前 但有些时候还会梦到那个中年男人对我做的事情 醒来后 一个人坐在床上发抖 抱着腿哭泣
所以有些时候 我真的很讨厌有些人跟我说的
“没多大点事 别放心上”
“长大了就好”
#她和她的她#