具德上师加持入心间，无偏众生普降大法雨，
三藏之学索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世，
愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中！
大恩上师：㊗️您生日快乐[蛋糕] 法体安康[蛋糕]长久住世[蛋糕] 多么幸运，遇到您，无尽感激[心] 每年的这一年，都跟您发同样的愿：
怙主您于净秽刹土中
示现各种幻化戏舞时
愿我幸能成您胜随从
同时趣入菩提萨埵行
总之从今乃至世世中
既获菩提亦成种姓主
祈愿灭尽六道轮回城
与您依怙圣者不分离
https://t.cn/A6ydRVOJ
三藏之学索朗达吉尊，祈请身寿不变久住世，
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怙主您于净秽刹土中
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愿我幸能成您胜随从
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总之从今乃至世世中
既获菩提亦成种姓主
祈愿灭尽六道轮回城
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覺海文集：唯心淨土
《維摩經》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」 此段經文是佛說唯心淨土的真理。意思是說，一切行菩薩道的菩薩想得到嚴淨佛土，應當先清淨自己的內心，通達我法二空，捨離一切執著，隨著自己內心的清淨去化導眾生、利樂眾生，那麼所攝受的眾生，受到菩薩的教化，也能得到內心清淨，這樣建立的國土，自然就是嚴淨佛土了。
因為淨土是內心反映出來的投影，所以只要內心清淨，國土自然也就清淨了。好比音響必然隨著聲音，如果是好聽的聲音，所響出來的應聲必然諧和。又好比人影隨形，身軀端正的人，影子自然也就不歪，這是因果的定律，也是報應的道理。眾生為業力所感，煩惱障心，故其所見的國土，就變成污穢不淨；佛心清淨如琉璃，污穢之相了不可得，故對佛來說，穢土當體即是淨土。同處一個娑婆國土，但是佛與眾生所見就有淨穢的不同；雖然生活在同樣的世界，但眾生所見、所感各自不同，這就是國土唯心所現的道理。
當今的時代，報紙打開一看，很多都是人間的悲劇事，電視新聞一收聽，每日都有許多的天災人禍，世界為何會這樣紛亂？眾生為何會如此不安？追根究柢，這個病源就是因為眾生我見熾盛，生貪、瞋、癡，自私自利，投機取巧，故變成五濁世間。其實，世事的治亂以及眾生生活的如不如意，重點不是外在客觀的環境有好壞，主要是由於內在主觀的人心有善惡。所謂「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪惡也是由心所造。譬如一把刀，運用適當就有功能效用，用得不當就會造成傷害，變成罪過。又如手能救人，也能害人，背部酸痛時用拳頭捶背覺得舒服，但是用拳頭去打人，就會令人痛苦難堪。手的舉動、刀的運用，都是由心來指揮，用心的不同，就產生不同的結果，故心是一切的主宰，不但世間法由心所主宰，就是出世法也是由心所創造，這就是《華嚴經》所說的：「應觀法界性，一切唯心造。」因此，想要謀求家庭幸福，社會安定，乃至世界和平，必定要先淨化人心，就如經上所說的「心淨則一切國土皆淨」。
「唯心淨土」的道理，還可以舉經論上的譬喻來說明：如同一個池子的水，本無不同，但是由於天、人、餓鬼、畜生的心識不同，業報差別就產生不同的見解。天人因其福德殊勝，故所看到的水都成為琉璃眾寶莊嚴的地方；平常的人看到，則只是普通的水池；餓鬼道的眾生因為飢餓、口渴所逼，其意念就會使所見到的水，都變成膿血；魚類水族卻是不見水的相狀，水就是最佳的居所。所謂「一水四見」，同樣是一池水，但不同的眾生所見竟然有如此差異，這完全是因為眾生自業心力不同，所以對於同一境界，就有種種差別知見的轉變。
在我們日常生活中，一個人的內心世界也會反映出「一境四心」之現象，比如對同樣一件事，由於人處在喜、怒、哀、樂不同的心情下，就會出現對那件事不同的感受。再說，一個知足的人，即使是粗茶淡飯，對他來說，也會感到滿意，認為是一份不易得來的福報，所以他會覺得珍貴，這就是天人的境界。對於不知足的人來說，即使是山珍海味擺滿桌，他也是食不知味，甚至吞嚥不下，這不就是餓鬼的境界嗎？所以，世界是內心的投影，清淨自己的內心，就能創造清淨的外在環境。那麼，要如何來清淨身心呢？以佛教的教義來說，就是以守五戒、行十善為根本，信仰因果道理。
《維摩經》說：「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。」這正是因中不造十惡，所以果上招得十善的勝報。
何謂十善？此有二種：一為消極的止十惡法，二為積極的行十善法。在身業上，不殺生而慈悲為懷行放生，不偷盜而義利節用行施捨，不邪淫而貞良守禮修梵行。在口業上，不妄語胡說亂講而誠實無欺，不綺語巧言令色而質直莊敬，不兩舌挑撥離間而調解和合，不惡口粗語怒罵而柔和善待。在意業上，不慳貪而濟困救急，喜捨布施；不瞋恚而包容忍辱，累積福德；不愚癡而觀修因緣，增長智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正確的思想，規範善惡行為。如果世間有一個人能深信因果，就有一個人能夠行善，社會就減少一個惡人，增加一個善人。如果每個家庭內的人，都能深信因果，不昧因果，人類心裡自然就會向善，增益善行。這樣，人人離惡積善，奉公守法，社會自然就不會動亂不安，每個人即能享受真正自由的生活環境。
一個人的心胸有多大，其擁有的世界就有多大。雖然現今外在環境有許多亂象，但我們不可輕言放棄未來的希望。要莊嚴自己的人格世界，建立清淨國土，絕不是憑空幻想可得，那是必須透過真心修行，提昇道德品質，實踐菩提心以及發大願心，利益眾生，方能實現。
「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」只要每個人都能奉行佛陀清淨的教法，身心世界自然得以莊嚴，世間也才能成為真正的淨土。 https://t.cn/R2Wx9w2
《維摩經》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」 此段經文是佛說唯心淨土的真理。意思是說，一切行菩薩道的菩薩想得到嚴淨佛土，應當先清淨自己的內心，通達我法二空，捨離一切執著，隨著自己內心的清淨去化導眾生、利樂眾生，那麼所攝受的眾生，受到菩薩的教化，也能得到內心清淨，這樣建立的國土，自然就是嚴淨佛土了。
因為淨土是內心反映出來的投影，所以只要內心清淨，國土自然也就清淨了。好比音響必然隨著聲音，如果是好聽的聲音，所響出來的應聲必然諧和。又好比人影隨形，身軀端正的人，影子自然也就不歪，這是因果的定律，也是報應的道理。眾生為業力所感，煩惱障心，故其所見的國土，就變成污穢不淨；佛心清淨如琉璃，污穢之相了不可得，故對佛來說，穢土當體即是淨土。同處一個娑婆國土，但是佛與眾生所見就有淨穢的不同；雖然生活在同樣的世界，但眾生所見、所感各自不同，這就是國土唯心所現的道理。
當今的時代，報紙打開一看，很多都是人間的悲劇事，電視新聞一收聽，每日都有許多的天災人禍，世界為何會這樣紛亂？眾生為何會如此不安？追根究柢，這個病源就是因為眾生我見熾盛，生貪、瞋、癡，自私自利，投機取巧，故變成五濁世間。其實，世事的治亂以及眾生生活的如不如意，重點不是外在客觀的環境有好壞，主要是由於內在主觀的人心有善惡。所謂「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪惡也是由心所造。譬如一把刀，運用適當就有功能效用，用得不當就會造成傷害，變成罪過。又如手能救人，也能害人，背部酸痛時用拳頭捶背覺得舒服，但是用拳頭去打人，就會令人痛苦難堪。手的舉動、刀的運用，都是由心來指揮，用心的不同，就產生不同的結果，故心是一切的主宰，不但世間法由心所主宰，就是出世法也是由心所創造，這就是《華嚴經》所說的：「應觀法界性，一切唯心造。」因此，想要謀求家庭幸福，社會安定，乃至世界和平，必定要先淨化人心，就如經上所說的「心淨則一切國土皆淨」。
「唯心淨土」的道理，還可以舉經論上的譬喻來說明：如同一個池子的水，本無不同，但是由於天、人、餓鬼、畜生的心識不同，業報差別就產生不同的見解。天人因其福德殊勝，故所看到的水都成為琉璃眾寶莊嚴的地方；平常的人看到，則只是普通的水池；餓鬼道的眾生因為飢餓、口渴所逼，其意念就會使所見到的水，都變成膿血；魚類水族卻是不見水的相狀，水就是最佳的居所。所謂「一水四見」，同樣是一池水，但不同的眾生所見竟然有如此差異，這完全是因為眾生自業心力不同，所以對於同一境界，就有種種差別知見的轉變。
在我們日常生活中，一個人的內心世界也會反映出「一境四心」之現象，比如對同樣一件事，由於人處在喜、怒、哀、樂不同的心情下，就會出現對那件事不同的感受。再說，一個知足的人，即使是粗茶淡飯，對他來說，也會感到滿意，認為是一份不易得來的福報，所以他會覺得珍貴，這就是天人的境界。對於不知足的人來說，即使是山珍海味擺滿桌，他也是食不知味，甚至吞嚥不下，這不就是餓鬼的境界嗎？所以，世界是內心的投影，清淨自己的內心，就能創造清淨的外在環境。那麼，要如何來清淨身心呢？以佛教的教義來說，就是以守五戒、行十善為根本，信仰因果道理。
《維摩經》說：「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。」這正是因中不造十惡，所以果上招得十善的勝報。
何謂十善？此有二種：一為消極的止十惡法，二為積極的行十善法。在身業上，不殺生而慈悲為懷行放生，不偷盜而義利節用行施捨，不邪淫而貞良守禮修梵行。在口業上，不妄語胡說亂講而誠實無欺，不綺語巧言令色而質直莊敬，不兩舌挑撥離間而調解和合，不惡口粗語怒罵而柔和善待。在意業上，不慳貪而濟困救急，喜捨布施；不瞋恚而包容忍辱，累積福德；不愚癡而觀修因緣，增長智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正確的思想，規範善惡行為。如果世間有一個人能深信因果，就有一個人能夠行善，社會就減少一個惡人，增加一個善人。如果每個家庭內的人，都能深信因果，不昧因果，人類心裡自然就會向善，增益善行。這樣，人人離惡積善，奉公守法，社會自然就不會動亂不安，每個人即能享受真正自由的生活環境。
一個人的心胸有多大，其擁有的世界就有多大。雖然現今外在環境有許多亂象，但我們不可輕言放棄未來的希望。要莊嚴自己的人格世界，建立清淨國土，絕不是憑空幻想可得，那是必須透過真心修行，提昇道德品質，實踐菩提心以及發大願心，利益眾生，方能實現。
「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」只要每個人都能奉行佛陀清淨的教法，身心世界自然得以莊嚴，世間也才能成為真正的淨土。 https://t.cn/R2Wx9w2
#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《成佛之道》
印顺导师
然从这个世界的我们来说，有一位是应该特别归敬的，那就是本师释迦牟尼佛。释迦佛在菩萨因中，本着救苦救难的大「悲」心，忍苦忍难的大「愿」力，不愿往生净土，发愿在秽土修行成佛，因为秽土众生太苦了，需要救济太迫切了！『我不入地狱，谁入地狱』的伟大精神，由释迦佛完满实践出来。他「来」五「浊」恶「世」的此土成佛，便是为了救护我们，不遗弃我们这些苦恼众生。过去二千五百年左右，释迦佛诞生于印度，经出家，修行，成佛的历程，然后我们这个充满罪恶的黑暗世界，有了佛法的光明。这一世界的佛教，由释迦牟尼佛而来；对我们来说，真是恩德无穷！释迦佛的伟大，不但为我们所尊敬赞叹，十方诸佛也异口同声的赞叹呢！如经上说：『彼诸佛等，亦称赞我(释迦牟尼)不可思议功德』。所以，我们在归敬十方三世佛而后，应特别敬「礼」本师「佛」──「释迦文」。释迦文，即释迦牟尼的异译。这等于归依僧是归依一切僧，但对自己的归依师，有着更大的恩德一样。
《成佛之道》
印顺导师
然从这个世界的我们来说，有一位是应该特别归敬的，那就是本师释迦牟尼佛。释迦佛在菩萨因中，本着救苦救难的大「悲」心，忍苦忍难的大「愿」力，不愿往生净土，发愿在秽土修行成佛，因为秽土众生太苦了，需要救济太迫切了！『我不入地狱，谁入地狱』的伟大精神，由释迦佛完满实践出来。他「来」五「浊」恶「世」的此土成佛，便是为了救护我们，不遗弃我们这些苦恼众生。过去二千五百年左右，释迦佛诞生于印度，经出家，修行，成佛的历程，然后我们这个充满罪恶的黑暗世界，有了佛法的光明。这一世界的佛教，由释迦牟尼佛而来；对我们来说，真是恩德无穷！释迦佛的伟大，不但为我们所尊敬赞叹，十方诸佛也异口同声的赞叹呢！如经上说：『彼诸佛等，亦称赞我(释迦牟尼)不可思议功德』。所以，我们在归敬十方三世佛而后，应特别敬「礼」本师「佛」──「释迦文」。释迦文，即释迦牟尼的异译。这等于归依僧是归依一切僧，但对自己的归依师，有着更大的恩德一样。
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