唐初贞观年间，有一位被太宗称为“竭节至公”的名臣—李大亮。
李大亮（586—644），雍州泾阳（今陕西泾阳）人，少年时代便显示出“文武才干”。李渊起兵反隋入关后，李大亮便自东都洛阳投奔唐政权，被授土门（今山西井陉口）令。当时百姓饥荒，“盗贼侵寇”，地方官多各自为政，“长吏横恣，赃污狼藉”。李大亮却卖掉所乘之马，分给贫弱，劝其垦田，当年便获得丰收。同时，“躬捕寇盗，所击辄平”，使本县百姓不受侵扰。此时，李世民作为秦王，巡抚北方，听到李大亮在土门县的政绩，很是赞叹，并下书表彰，奖励马匹、布帛。不久，北境流寇骚扰其县。李大亮“众少不敌”，便只身单骑到敌营，见其首领，晓之以理，动之以情，“群胡感悟，相率请降”。李大亮又杀所乘之马，与之宴乐，然后徒步回到县衙。“前后降者千余人，县境以清”。唐高祖李渊知道后，非常高兴，立即破格“超拜金州总管府司马”。在武德年间（618-626）的统一战争中，李大亮或率兵攻城，或计擒敌将，屡次建功，高祖以功赐给奴婢百人。李大亮说：“汝辈多衣冠子女，破亡至此，吾亦何忍以汝为贱隶乎！”全部放还。“高祖闻而嗟叹，复赐婢二十人”，升任越州都督。在任写书百卷，调离时全部交公。
太宗贞观元年（627），转任交州都督，封武阳县男。不久，又召拜太府卿，出任凉州（治在今甘肃武威）都督。在凉州任上，恰逢御史台遣使考核地方军政长官治绩，见凉州有名鹰，暗示李大亮献出。李大亮不预理睬，反而“密表”太宗：“陛下久绝畋猎，而使者求鹰。若是陛下之意，深乖昔旨；如其自擅，便是使非其人。”太宗见到“密表”，立刻下书称赞：“披露腹心，非常恳到，览用嘉叹，不能便己。有臣如此，朕复何忧！”赐给自己所用的胡瓶一枚。随后，太宗觉得这样还不足以激励臣下，又赐李大亮《汉纪》一部，再下书表彰其“立志方直，竭节至公”。
“终始若一”。军总管，与大总管李靖等出北路。李大亮率部自凉州向西南，至青海湖，历河源（在今青海曲麻莱境内），“虏其名王二十人，杂畜数万”。因破敌之功，由武阳县男进爵为武阳公，赐物千段、奴婢150人，全部送给亲属。数年后，李大亮调回京城，拜左卫大将军，掌管宫廷警卫。贞观十七年（643），太子李治又以李大亮兼领太子右卫率，掌管东宫宿卫，同时又兼工部尚书。史称李大亮“身居三职，宿卫两宫，甚为亲信”。李大亮以正三品高位，统领皇宫和东宫警卫，“每当宿直，必通宵假寐”，丝毫不敢怠慢、偷懒。太宗知道后，非常放心地说：“至公宿直，我便通夜安卧。”太宗遇有出京巡幸，总是命李大亮率警卫居守。宰相房玄龄非常敬重他，经常称李大亮有汉代王陵、周勃之节，可以当大位。
贞观十八年（644），太宗准备征高丽，车驾至洛阳，将京中军政事务委于宰相房玄龄，命李大亮“副之”。太宗尚未赴辽东，李大亮突然重病不起。太宗亲为调药，驰驿赐大亮。李大亮自知不久人世，临终上表，请停辽东之征，并强调京师的重要，要太宗“深以关中为意”，表成言终而卒。“死之日，家无珠玉可以为晗，唯有米五石、布三十端”。
李大亮自县令至三品高位，表现出多方面的才能，然其“至性忠谨”，“终始若一”，无愧于太宗对他的八字评价：“立志方直，竭节至公”！
李大亮（586—644），雍州泾阳（今陕西泾阳）人，少年时代便显示出“文武才干”。李渊起兵反隋入关后，李大亮便自东都洛阳投奔唐政权，被授土门（今山西井陉口）令。当时百姓饥荒，“盗贼侵寇”，地方官多各自为政，“长吏横恣，赃污狼藉”。李大亮却卖掉所乘之马，分给贫弱，劝其垦田，当年便获得丰收。同时，“躬捕寇盗，所击辄平”，使本县百姓不受侵扰。此时，李世民作为秦王，巡抚北方，听到李大亮在土门县的政绩，很是赞叹，并下书表彰，奖励马匹、布帛。不久，北境流寇骚扰其县。李大亮“众少不敌”，便只身单骑到敌营，见其首领，晓之以理，动之以情，“群胡感悟，相率请降”。李大亮又杀所乘之马，与之宴乐，然后徒步回到县衙。“前后降者千余人，县境以清”。唐高祖李渊知道后，非常高兴，立即破格“超拜金州总管府司马”。在武德年间（618-626）的统一战争中，李大亮或率兵攻城，或计擒敌将，屡次建功，高祖以功赐给奴婢百人。李大亮说：“汝辈多衣冠子女，破亡至此，吾亦何忍以汝为贱隶乎！”全部放还。“高祖闻而嗟叹，复赐婢二十人”，升任越州都督。在任写书百卷，调离时全部交公。
太宗贞观元年（627），转任交州都督，封武阳县男。不久，又召拜太府卿，出任凉州（治在今甘肃武威）都督。在凉州任上，恰逢御史台遣使考核地方军政长官治绩，见凉州有名鹰，暗示李大亮献出。李大亮不预理睬，反而“密表”太宗：“陛下久绝畋猎，而使者求鹰。若是陛下之意，深乖昔旨；如其自擅，便是使非其人。”太宗见到“密表”，立刻下书称赞：“披露腹心，非常恳到，览用嘉叹，不能便己。有臣如此，朕复何忧！”赐给自己所用的胡瓶一枚。随后，太宗觉得这样还不足以激励臣下，又赐李大亮《汉纪》一部，再下书表彰其“立志方直，竭节至公”。
“终始若一”。军总管，与大总管李靖等出北路。李大亮率部自凉州向西南，至青海湖，历河源（在今青海曲麻莱境内），“虏其名王二十人，杂畜数万”。因破敌之功，由武阳县男进爵为武阳公，赐物千段、奴婢150人，全部送给亲属。数年后，李大亮调回京城，拜左卫大将军，掌管宫廷警卫。贞观十七年（643），太子李治又以李大亮兼领太子右卫率，掌管东宫宿卫，同时又兼工部尚书。史称李大亮“身居三职，宿卫两宫，甚为亲信”。李大亮以正三品高位，统领皇宫和东宫警卫，“每当宿直，必通宵假寐”，丝毫不敢怠慢、偷懒。太宗知道后，非常放心地说：“至公宿直，我便通夜安卧。”太宗遇有出京巡幸，总是命李大亮率警卫居守。宰相房玄龄非常敬重他，经常称李大亮有汉代王陵、周勃之节，可以当大位。
贞观十八年（644），太宗准备征高丽，车驾至洛阳，将京中军政事务委于宰相房玄龄，命李大亮“副之”。太宗尚未赴辽东，李大亮突然重病不起。太宗亲为调药，驰驿赐大亮。李大亮自知不久人世，临终上表，请停辽东之征，并强调京师的重要，要太宗“深以关中为意”，表成言终而卒。“死之日，家无珠玉可以为晗，唯有米五石、布三十端”。
李大亮自县令至三品高位，表现出多方面的才能，然其“至性忠谨”，“终始若一”，无愧于太宗对他的八字评价：“立志方直，竭节至公”！
谛深大师开示：什么是口业（第一品）
坐下弟子及声闻善知识：我弟子立群弘法已过七七了，这叫普法七，今天师父给你们做个结七，讲讲群中之规矩。
先讲口业，吾所说口业者，悟则无究，不悟则究。所谓口业，乃语言表述自己执见，成断灭佛种相，受累劫地狱重罪报之大过。所谓自己执见，乃成就诸业之本，譬如：有人于大众中指鹿为马，大众即以鹿为马，从此不识马相，令大众断灭马之如是众中种子。于大众中，妄说、诽谤、议论佛法亦复如是。所以，吾令弟子不允有缘分者，不知口业可怕而误遭堕落，大众中之管理者亦受牵连。
是故，吾之弟子所设之群，规矩之首，不许乱说种种自己执见，但可谈证得之得，亦可入法问法。
善知识，入得佛门道场，当知自己实因有罪，为求福求善报，非为求罪而来，是故，吾令弟子按佛门规矩设法，不令有过。
善知识，人身难得，虽汝得，却因狂妄成野火，焚烧灯油刹那去，枉得人身遇佛音。若等堕落再求佛，因果报应不饶人。善知识，切勿群中造口业，吾谛深盼汝等自证佛果，获出离福。谛深2014，12，15日因俗家弟子智依有失语过做结七。
坐下弟子及声闻善知识：我弟子立群弘法已过七七了，这叫普法七，今天师父给你们做个结七，讲讲群中之规矩。
先讲口业，吾所说口业者，悟则无究，不悟则究。所谓口业，乃语言表述自己执见，成断灭佛种相，受累劫地狱重罪报之大过。所谓自己执见，乃成就诸业之本，譬如：有人于大众中指鹿为马，大众即以鹿为马，从此不识马相，令大众断灭马之如是众中种子。于大众中，妄说、诽谤、议论佛法亦复如是。所以，吾令弟子不允有缘分者，不知口业可怕而误遭堕落，大众中之管理者亦受牵连。
是故，吾之弟子所设之群，规矩之首，不许乱说种种自己执见，但可谈证得之得，亦可入法问法。
善知识，入得佛门道场，当知自己实因有罪，为求福求善报，非为求罪而来，是故，吾令弟子按佛门规矩设法，不令有过。
善知识，人身难得，虽汝得，却因狂妄成野火，焚烧灯油刹那去，枉得人身遇佛音。若等堕落再求佛，因果报应不饶人。善知识，切勿群中造口业，吾谛深盼汝等自证佛果，获出离福。谛深2014，12，15日因俗家弟子智依有失语过做结七。
最强大、聪睿、善良的修行：坚持观想菩提心
入行论说：“故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯！”
今日好不容易获得人身，且拥有著辨别是非的智慧。
有助提升如此智慧，且值得运用如此智慧的对象，就是我们目前值遇的佛经所说的深广二法。
故应思惟：“藉此机会，我要成办究竟利益！今日不修何时修？”
无论遇到什麽样的困难，为修练菩提心，我要提起心力，永不退失。
不只今世，生生世世都会这麽坚持！
入行论说：“ 乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”
我等应当如是发愿！这麽坚持时，今世的苦难仅属短暂、渺小。
“乃至虚空未尽之前，我所做的一切只会利他”
发此心时，除此外，岂有更强的心力？除此外，岂有更聪睿的智慧？除此外，岂有更善良的心？
观想菩提心吧！除此外，没有更好的护身轮；除此外，没有更好的长寿法；除此外，没有更好的修财法。
发此心时，无需财神、长寿神、权神，只须观想菩提心，除此外，绝无更好的法门，真的没有！
“汝是上师，汝是本尊，汝是空行护法尊。
从今为始，乃至菩提，终不捨师求馀依。
今生中有，乃至未来，愿以悲钩恆摄受，度二怖畏，赐诸悉地，作毕竟友护障碍！”
文中所指的就是菩提心。
资粮田之所以有这些功德也是因为他们观想菩提心的缘故啊！
我们如果发起此心，无论是当下或长久，我们都能安乐。
入行论说：“故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯！”
今日好不容易获得人身，且拥有著辨别是非的智慧。
有助提升如此智慧，且值得运用如此智慧的对象，就是我们目前值遇的佛经所说的深广二法。
故应思惟：“藉此机会，我要成办究竟利益！今日不修何时修？”
无论遇到什麽样的困难，为修练菩提心，我要提起心力，永不退失。
不只今世，生生世世都会这麽坚持！
入行论说：“ 乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”
我等应当如是发愿！这麽坚持时，今世的苦难仅属短暂、渺小。
“乃至虚空未尽之前，我所做的一切只会利他”
发此心时，除此外，岂有更强的心力？除此外，岂有更聪睿的智慧？除此外，岂有更善良的心？
观想菩提心吧！除此外，没有更好的护身轮；除此外，没有更好的长寿法；除此外，没有更好的修财法。
发此心时，无需财神、长寿神、权神，只须观想菩提心，除此外，绝无更好的法门，真的没有！
“汝是上师，汝是本尊，汝是空行护法尊。
从今为始，乃至菩提，终不捨师求馀依。
今生中有，乃至未来，愿以悲钩恆摄受，度二怖畏，赐诸悉地，作毕竟友护障碍！”
文中所指的就是菩提心。
资粮田之所以有这些功德也是因为他们观想菩提心的缘故啊！
我们如果发起此心，无论是当下或长久，我们都能安乐。
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