有人说，不论信仰如何，
寺院都是值得探访的目的地。
引人前往的原因很多，
或许是独具风格的建筑，
亦或是寺院静谧悠远的氛围，
还有人喜爱寺院的素斋，
有的寺院还会定期举办
对公共开放的高质量佛学课程……
纷扰喧嚣的世界中，
每个人都有自己的欢乐与苦恼，
在魔都这些寺院，或许你能寻得一处宁静地，
短暂安放内心的烦扰与困惑。
https://t.cn/A6onxVzy
寺院都是值得探访的目的地。
引人前往的原因很多，
或许是独具风格的建筑，
亦或是寺院静谧悠远的氛围，
还有人喜爱寺院的素斋，
有的寺院还会定期举办
对公共开放的高质量佛学课程……
纷扰喧嚣的世界中，
每个人都有自己的欢乐与苦恼，
在魔都这些寺院，或许你能寻得一处宁静地，
短暂安放内心的烦扰与困惑。
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#虎夜聊天室#【为什么这世界变得越来越无聊?】
为什么这个时代会变得这么无聊。于是我想起一位已故的作家。我觉得他的一些话，对今天仍然重要。王小波有一本自选集叫《我的精神家园》，出版于他逝世两个月之后（1997年6月）。此书陪我度过了三年的高中时光。从他那里，我知晓了文字的趣味性。陈丹青讲：“写文章不见游戏性，观点便只是观点，深不到哪里去的。”这里的游戏性即是趣味性。这话我深以为然。但知道与做到总还隔着很长的距离。什么是趣味性？
王小波在《跳出手掌心》一文结尾，写过一段话，讲古往今来的知识分子可分为两类：“前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种想在一生一世中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。”这段话写的就有趣味。因为它可以让你继续想下去。
因此所谓趣味性，大概是这么一种感受：初看你以为明白了，细想想又不明白了，再一看又明白了，然后还能接着往下想，越琢磨越有味道。能做到这样，自然大有趣味。有人说，这不就是留白吗？不，两者还不同。留白是只给一半，剩下的一半交给你去自由填补。但趣味的精妙之处在于，它其实给全了，但它之所以语焉不详，是因为世界本身就是含混的，所以它只能用一种不确定的语言来精确地还原这种复杂。
也正于此处，趣味违背了人的直觉。因为在现代人看来，道理应该是无比确定的，它必须经由严密的逻辑链条达成自洽，才能成立。这其实也是现代社会的基本特征，特别是科学兴起后，科学主义成为新的信仰，它不仅笼罩自然科学，更笼罩人文、艺术，乃至于人类的一切活动。
而所谓科学主义，就是相信人类的理性可以直逼真理的尽头。它无法忍受模糊，忍受多义，它只能拥抱确定，因为确定才让人心安。当然，我在这里并不是要反科学。我反的只是科学主义，反的是把科学当作评价一切事物的绝对标准。因为恰恰从这里开始，世界在丧失趣味。
写文章，一定要有确定无疑的观点吗？拍电影，一定要有清晰易懂的故事吗？换言之，趣味一定产生于理解之后吗？还是说，在不甚理解的同时，在思索开始的一刻，才是趣味的存身之地？我总觉得，趣味本身就是对确定性的颠覆。当门被打开而不是关上的时候，才见真趣味。
自然，说这些都是徒劳。因为每个时代有每个时代的标准格式，而人很难跳脱出这一格式，哪怕跳脱了，也只是自娱自乐。对当下而言，文章的标准格式叫做“十万加”。这也是建立在科学思维之上的。因为数字是客观的，浏览量是确定的，而数字越高，自然意味着某种增值。这是再科学不过的衡量标准。
于是，为了追求更高的浏览量，人们渐渐摸索出一套行之有效的方法。比如，一定要从热点切入，一定要态度明确，一定要行文简练，最后一定别忘了煽动情绪。只要做到这样，十万加就指日可待。于是人们趋之若鹜，大干快上。因为这是被科学定义的目标，是被科学验证的技术，换言之，这是被科学背书进而赋予的权力，唯有如此，才有话语权。但也正是在这个不断循环自证的过程里，趣味丧失了。因为趣味本身就是一种边缘体验，它来自于对权力中心的逃离，肇始于跳出手掌心的一刻。
在《欣赏经典》一文的最后，王小波写到了那个只有八个样板戏的年代。这八个样板戏被很多后人奉为经典。他是从一个十分有趣的角度开始论证的：“芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂的。这辈子碰上了八个戏，其中有两个是芭蕾舞剧，居然个个是经典，这种运气好得让人起疑。根据我的个人经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对。
这还不算，后面一句更为惊心动魄：“当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为对这些戏我早就失去了判断能力。”当标准变得单一、绝对，甚至成为某种前提时，趣味的丧失还是小事，更恐怖的是，人会慢慢失去判断能力，把眼下的糟当成了崭新的好。人会认可此刻的生活，然后欢欣雀跃地投入其中，最后反过来对那些仍然试图提供新趣味的人说：“滚开。”
于是一个牢不可摧的手掌形成了，我们都再难跳脱出去。所以我想，王小波虽已离开了25年，但他的提醒还依然奏效。别急着跳进那些手掌吧。“因为不管是谁的手掌心，都太小了。”https://t.cn/A6oDeCiA（作者：枪稿Z）
为什么这个时代会变得这么无聊。于是我想起一位已故的作家。我觉得他的一些话，对今天仍然重要。王小波有一本自选集叫《我的精神家园》，出版于他逝世两个月之后（1997年6月）。此书陪我度过了三年的高中时光。从他那里，我知晓了文字的趣味性。陈丹青讲：“写文章不见游戏性，观点便只是观点，深不到哪里去的。”这里的游戏性即是趣味性。这话我深以为然。但知道与做到总还隔着很长的距离。什么是趣味性？
王小波在《跳出手掌心》一文结尾，写过一段话，讲古往今来的知识分子可分为两类：“前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种想在一生一世中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。”这段话写的就有趣味。因为它可以让你继续想下去。
因此所谓趣味性，大概是这么一种感受：初看你以为明白了，细想想又不明白了，再一看又明白了，然后还能接着往下想，越琢磨越有味道。能做到这样，自然大有趣味。有人说，这不就是留白吗？不，两者还不同。留白是只给一半，剩下的一半交给你去自由填补。但趣味的精妙之处在于，它其实给全了，但它之所以语焉不详，是因为世界本身就是含混的，所以它只能用一种不确定的语言来精确地还原这种复杂。
也正于此处，趣味违背了人的直觉。因为在现代人看来，道理应该是无比确定的，它必须经由严密的逻辑链条达成自洽，才能成立。这其实也是现代社会的基本特征，特别是科学兴起后，科学主义成为新的信仰，它不仅笼罩自然科学，更笼罩人文、艺术，乃至于人类的一切活动。
而所谓科学主义，就是相信人类的理性可以直逼真理的尽头。它无法忍受模糊，忍受多义，它只能拥抱确定，因为确定才让人心安。当然，我在这里并不是要反科学。我反的只是科学主义，反的是把科学当作评价一切事物的绝对标准。因为恰恰从这里开始，世界在丧失趣味。
写文章，一定要有确定无疑的观点吗？拍电影，一定要有清晰易懂的故事吗？换言之，趣味一定产生于理解之后吗？还是说，在不甚理解的同时，在思索开始的一刻，才是趣味的存身之地？我总觉得，趣味本身就是对确定性的颠覆。当门被打开而不是关上的时候，才见真趣味。
自然，说这些都是徒劳。因为每个时代有每个时代的标准格式，而人很难跳脱出这一格式，哪怕跳脱了，也只是自娱自乐。对当下而言，文章的标准格式叫做“十万加”。这也是建立在科学思维之上的。因为数字是客观的，浏览量是确定的，而数字越高，自然意味着某种增值。这是再科学不过的衡量标准。
于是，为了追求更高的浏览量，人们渐渐摸索出一套行之有效的方法。比如，一定要从热点切入，一定要态度明确，一定要行文简练，最后一定别忘了煽动情绪。只要做到这样，十万加就指日可待。于是人们趋之若鹜，大干快上。因为这是被科学定义的目标，是被科学验证的技术，换言之，这是被科学背书进而赋予的权力，唯有如此，才有话语权。但也正是在这个不断循环自证的过程里，趣味丧失了。因为趣味本身就是一种边缘体验，它来自于对权力中心的逃离，肇始于跳出手掌心的一刻。
在《欣赏经典》一文的最后，王小波写到了那个只有八个样板戏的年代。这八个样板戏被很多后人奉为经典。他是从一个十分有趣的角度开始论证的：“芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂的。这辈子碰上了八个戏，其中有两个是芭蕾舞剧，居然个个是经典，这种运气好得让人起疑。根据我的个人经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对。
这还不算，后面一句更为惊心动魄：“当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为对这些戏我早就失去了判断能力。”当标准变得单一、绝对，甚至成为某种前提时，趣味的丧失还是小事，更恐怖的是，人会慢慢失去判断能力，把眼下的糟当成了崭新的好。人会认可此刻的生活，然后欢欣雀跃地投入其中，最后反过来对那些仍然试图提供新趣味的人说：“滚开。”
于是一个牢不可摧的手掌形成了，我们都再难跳脱出去。所以我想，王小波虽已离开了25年，但他的提醒还依然奏效。别急着跳进那些手掌吧。“因为不管是谁的手掌心，都太小了。”https://t.cn/A6oDeCiA（作者：枪稿Z）
#武契奇##塞尔维亚# 2022.11.14[星星][星星]
政治报犀利吐槽文：巴尔干地区的俄国“罗宋汤”
——俄国在塞做过的种种“事”，以及俄对这些“事”的美化战略
——政治报（Politika）评论文
本博：
这篇文章以陈述事实的方式，揭露了俄国曾经在塞尔维亚做过的“事”，以及如何“美化包装”，其对不起塞尔维亚的种种。
作者：政治报编辑Бошко Јакшић
题目：Појас боршча на Балкану
内容：
尽管俄罗斯人（2003）出人意料地从普里什蒂纳的“斯拉蒂纳”机场撤出，将科索沃省的领土“留给”北约部队，但塞尔维亚很快在莫斯科确定我们还是盟友，以捍卫塞尔维亚的主权和领土完整。
表示“感谢”的清单很长，包括（1/5市价）”出售“NIS... ...
莫斯科巧妙地依靠历史、文化、信仰和“软实力”，在投入很少的情况下，开始在塞尔维亚取得不成比例的巨大影响力。“科索沃的捍卫者”受到张开双臂的欢迎。在“兄弟情谊”的狂喜中，俄罗斯在历史上对塞尔维亚的（恶劣）行为被遗忘了，因此宣告了古老的友谊。
克里姆林宫的天才战略家和外交官比我们多得多。他们非常清楚，他们毫无感情地定义了俄罗斯的利益，并通过“捍卫”科索沃、泛斯拉夫主义和泛东正教的公式来促进这些利益。
为什么俄罗斯人不帮助处于十字架上的塞尔维亚兄弟？为什么莫斯科，他们一再重申他们对塞尔维亚加入欧盟没有任何意见，却没有表现出最低限度的理解？
由于实际影响微乎其微，克里姆林宫可以说：我们理解你受到来自西方的压力，宣布这些制裁，我们不会责怪你。但他们俄国人就是不说。
尽管在乌克兰战线上过于忙碌，但俄罗斯并没有放弃从政治上剥削西巴尔干地区的国家的意图。俄国对我们国家的阻挠，不再只涉及北约——只有塞尔维亚和波黑拒绝加入北约。俄国还意图利用塞尔维亚和波黑，从内部削弱欧盟的方式，破坏塞尔维亚和波黑的欧盟成员资格：对教[星星]义民[星星]族主义和极右[星星]翼组织的财政和其他支持。
莫斯科表明它想影响塞尔维亚的政治，以实现其在西巴尔干地区作为其“罗宋汤”的利益。这就是为什么理论家亚历山大·杜金，他们用“世界的中心在塞尔维亚”的信息让我们震惊。
克里姆林宫对科索沃的现状最为满意，因为它是破坏稳定的招募中心。波黑也是如此，它因普京的盟友多迪克的政治而陷入瘫痪。黑山或北马其顿就是这种情况。
塞尔维亚不仅面临来自西方的强大压力，还有来自俄罗斯的压力——只有前者被大声说出来，其他的都被掩盖起来，以免打扰那些最近庆祝普京生日的人，还有他们举着俄罗斯总统的肖像在贝尔格莱德的街道上走来走去。欧洲的耐心即将结束，欧洲政客们，主要是为了他们自己的公民，不想无限期地容忍我们对世界所处的整个局势的蔑视。
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政治报犀利吐槽文：巴尔干地区的俄国“罗宋汤”
——俄国在塞做过的种种“事”，以及俄对这些“事”的美化战略
——政治报（Politika）评论文
本博：
这篇文章以陈述事实的方式，揭露了俄国曾经在塞尔维亚做过的“事”，以及如何“美化包装”，其对不起塞尔维亚的种种。
作者：政治报编辑Бошко Јакшић
题目：Појас боршча на Балкану
内容：
尽管俄罗斯人（2003）出人意料地从普里什蒂纳的“斯拉蒂纳”机场撤出，将科索沃省的领土“留给”北约部队，但塞尔维亚很快在莫斯科确定我们还是盟友，以捍卫塞尔维亚的主权和领土完整。
表示“感谢”的清单很长，包括（1/5市价）”出售“NIS... ...
莫斯科巧妙地依靠历史、文化、信仰和“软实力”，在投入很少的情况下，开始在塞尔维亚取得不成比例的巨大影响力。“科索沃的捍卫者”受到张开双臂的欢迎。在“兄弟情谊”的狂喜中，俄罗斯在历史上对塞尔维亚的（恶劣）行为被遗忘了，因此宣告了古老的友谊。
克里姆林宫的天才战略家和外交官比我们多得多。他们非常清楚，他们毫无感情地定义了俄罗斯的利益，并通过“捍卫”科索沃、泛斯拉夫主义和泛东正教的公式来促进这些利益。
为什么俄罗斯人不帮助处于十字架上的塞尔维亚兄弟？为什么莫斯科，他们一再重申他们对塞尔维亚加入欧盟没有任何意见，却没有表现出最低限度的理解？
由于实际影响微乎其微，克里姆林宫可以说：我们理解你受到来自西方的压力，宣布这些制裁，我们不会责怪你。但他们俄国人就是不说。
尽管在乌克兰战线上过于忙碌，但俄罗斯并没有放弃从政治上剥削西巴尔干地区的国家的意图。俄国对我们国家的阻挠，不再只涉及北约——只有塞尔维亚和波黑拒绝加入北约。俄国还意图利用塞尔维亚和波黑，从内部削弱欧盟的方式，破坏塞尔维亚和波黑的欧盟成员资格：对教[星星]义民[星星]族主义和极右[星星]翼组织的财政和其他支持。
莫斯科表明它想影响塞尔维亚的政治，以实现其在西巴尔干地区作为其“罗宋汤”的利益。这就是为什么理论家亚历山大·杜金，他们用“世界的中心在塞尔维亚”的信息让我们震惊。
克里姆林宫对科索沃的现状最为满意，因为它是破坏稳定的招募中心。波黑也是如此，它因普京的盟友多迪克的政治而陷入瘫痪。黑山或北马其顿就是这种情况。
塞尔维亚不仅面临来自西方的强大压力，还有来自俄罗斯的压力——只有前者被大声说出来，其他的都被掩盖起来，以免打扰那些最近庆祝普京生日的人，还有他们举着俄罗斯总统的肖像在贝尔格莱德的街道上走来走去。欧洲的耐心即将结束，欧洲政客们，主要是为了他们自己的公民，不想无限期地容忍我们对世界所处的整个局势的蔑视。
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