佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻：
一时，佛在王舍城中，与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，除诸重担逮得己利，尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时，世尊而起思念：「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已，与苾刍众俱往彼处，到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王，闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人，住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法，即令严驾不同常时，乃有从车万二千乘，妙服宝器万八千床，八乐四兵导前从后，眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山，诣于佛所亲近供养，复有婆罗门及长者等，亦随于王诣于佛所。尔时，世尊见王到来示现五相，谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相，庄严佛身。尔时，大王到佛会已，除去王者自在之相，至于佛前偏袒右肩，右膝着地合掌向佛，以妙言辞赞于佛德，头面着地礼佛足已，旋绕三匝住立佛前，自称己名白世尊言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言：「如是，如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王，请王就座。王闻佛言，欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐，各各向佛跪膝合掌，亦以妙言叹于佛德，头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等，有以言辞赞叹礼拜者，有但合掌顶礼者，有遥观佛默然者，如是等众各坐一面。
尔时，会中诸婆罗门长者等，忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧，乃作是念：「呜呼尊者，耆旧优楼频螺迦叶，却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念，即便说偈问迦叶曰：
「汝优楼频螺迦叶， 往昔事火无间断，
见何利故得何法？此义速当为我说。」
尔时，尊者迦叶说偈答言：
「世间所有饮食味， 乃至欲乐人所乐，
我见此利而志求， 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言：
「云何耽恋欲乐事， 乃至贪于饮食味，
人间天上心爱乐， 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰：
「我于最上寂静句， 由不了故生退屈，
唯耽五欲非如理， 是故事火无间断。
围陀事火证解脱， 众生由此心迷惑，
盲者无异于死人， 退失最上寂静句。
我今见实无为法， 大龙最上师善说，
能仁为大利益故， 世尊出现大精进。」
佛复告言：「迦叶！汝善来，善住无诸邪念，善能分别最上之法。迦叶！汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已，即入三摩地现大神通，于众会没，于东方虚空中出现四威仪行住坐卧，乃至现火三昧。于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。如是南西北方，于虚空中，亦复现于行住坐卧四威仪相，乃至入火三昧，于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。
尔时，尊者迦叶于四方虚空现神变已，还摄神力，前诣佛所合掌顶礼，而白佛言：「我师世尊！我是大声闻。」又复白言：「我师世尊！我是大声闻。」佛报迦叶言：「我是汝师！汝是大声闻。」又复报言：「我是汝师！汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时，众中婆罗门长者等复作是念：「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶，犹尚于佛大沙门处修梵行耶？」佛知其意，告频婆娑罗王言：「大王！当知色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行識亦复生灭，而彼蕴法当知有生即知有灭。大王！此色蕴法，若善男子，能实了知有生即灭，色蕴本空，色蕴既空生即非生，生既无生灭何所灭？色蕴如是，诸蕴皆然。若善男子，了知此已，即悟诸蕴不生不灭无住无行，即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中，为真寂静者。」
尔时，会中诸婆罗门长者等作如是念：「以何法故可得了知无我、无受想行识？何谓有彼我人众生寿者？乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者，如是等类，何者不生何者不灭？又复彼类以何缘故，所作善不善业而受果报？」
尔时，世尊知彼婆罗门长者等起心念已，即告诸苾刍言：「苾刍！若无我说我，是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍！当知我本无我复无我者，而诸苦法，若作生想苦蕴即生，若作灭想苦蕴即灭；及与诸行，若作生想诸行即生，若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法，以此行缘即有生灭。我于如是，如实了知生灭法已，乃可告语一切众生。诸苾刍！我以清净天眼过于肉眼见诸众生，生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣，众生所作善恶之业，所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善，毁谤贤圣起于邪见，由此邪见作诸邪业行诸邪法，以此因缘，命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善，不谤贤圣起于正见，由此正见作诸善业行诸善法，由此因缘，命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见，诸苾刍！我时不言有我有人有众生有寿者，又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报，如是等法无有我想，所有五蕴由有法想，由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法，诸行法生集法乃生，诸行法灭集法得灭。诸苾刍！如是行苦因集而有，因集滅故行苦即灭，苦法灭已非法皆灭更不复生，如是苦法已尽边际。苾刍！灭复何证？即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍！此寂静句，谓舍一切法，爱法若尽欲法得灭，是即寂静涅盘。」
尔时，世尊复告王言：「大王！于意云何？色是常、非常耶？」王言：「色灭即是非常。」佛复告言：「是苦、非苦耶？」王言：「世尊！苦灭即非苦，苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻，乃称我是大声闻我是大智，起此我想彼我想者？」「不也。世尊！」佛又告言：「受想行识是常、非常耶？」王言：「灭即非常。」佛言：「是苦、非苦耶？」王言：「苦法因颠倒生，此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想，是故称我是大声闻，我是大智彼我想者？」「不也。世尊！」
佛言：「大王！如是如是！善思念之，此色蕴法，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！以彼正智当如实见。」
佛复告言：「大王！乃至受想行识，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已，了色无常，乃至受想行识，亦复了知，而生厌离，由厌离故即得解脱，证解脱已正智现前，我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法，远尘离垢法眼清净；会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者，亦得远尘离垢法眼清净。
尔时，频婆娑罗王法眼清净，得正知见，住法坚固，离诸所欲、离诸苦恼，于佛法中得法无畏。是时大王即从座起，偏袒右肩，向佛合掌谛信顶礼，而白佛言：「世尊！我得大利，我得大利！我誓归依佛法僧众，受近事戒，从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言：「我今虔心请佛世尊，还王舍城，唯愿世尊，哀受我请，当尽此生承事供养，乃至衣服、饮食、卧具、医药，受用等物，悉皆具足，诸苾刍众皆亦如是。」
尔时，世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已，头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
如是我闻：
一时，佛在王舍城中，与大苾刍众俱——皆是法中耆旧大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，除诸重担逮得己利，尽诸有结证得解脱——如是之众满一千人。
尔时，世尊而起思念：「我今可往杖林山中灵塔之处。」作是念已，与苾刍众俱往彼处，到彼处已安居其中。时摩伽陀国频婆娑罗王，闻佛世尊与诸耆旧大阿罗汉数满千人，住杖林山灵塔之处。时王思念欲往听法，即令严驾不同常时，乃有从车万二千乘，妙服宝器万八千床，八乐四兵导前从后，眷属臣佐围绕而行。时王出城往杖林山，诣于佛所亲近供养，复有婆罗门及长者等，亦随于王诣于佛所。尔时，世尊见王到来示现五相，谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相，庄严佛身。尔时，大王到佛会已，除去王者自在之相，至于佛前偏袒右肩，右膝着地合掌向佛，以妙言辞赞于佛德，头面着地礼佛足已，旋绕三匝住立佛前，自称己名白世尊言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」又复白言：「我是摩伽陀国频婆娑罗王。」如是三白。佛三报言：「如是，如是。汝是摩伽陀国频婆娑罗王。」又以软语劳慰于王，请王就座。王闻佛言，欢喜踊跃退坐一面。王之眷属及与臣佐，各各向佛跪膝合掌，亦以妙言叹于佛德，头面礼已退坐一面。诸婆罗门及长者等，有以言辞赞叹礼拜者，有但合掌顶礼者，有遥观佛默然者，如是等众各坐一面。
尔时，会中诸婆罗门长者等，忽见耆旧优楼频螺迦叶侍立佛侧，乃作是念：「呜呼尊者，耆旧优楼频螺迦叶，却于大沙门处修持梵行。」世尊知彼婆罗门及长者等心生疑念，即便说偈问迦叶曰：
「汝优楼频螺迦叶， 往昔事火无间断，
见何利故得何法？此义速当为我说。」
尔时，尊者迦叶说偈答言：
「世间所有饮食味， 乃至欲乐人所乐，
我见此利而志求， 是故事火无间断。」
佛又说偈问迦叶言：
「云何耽恋欲乐事， 乃至贪于饮食味，
人间天上心爱乐， 是义速当为我说。」
尊者迦叶以偈答曰：
「我于最上寂静句， 由不了故生退屈，
唯耽五欲非如理， 是故事火无间断。
围陀事火证解脱， 众生由此心迷惑，
盲者无异于死人， 退失最上寂静句。
我今见实无为法， 大龙最上师善说，
能仁为大利益故， 世尊出现大精进。」
佛复告言：「迦叶！汝善来，善住无诸邪念，善能分别最上之法。迦叶！汝今当可善化众会。」于是尊者迦叶受佛敕已，即入三摩地现大神通，于众会没，于东方虚空中出现四威仪行住坐卧，乃至现火三昧。于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。如是南西北方，于虚空中，亦复现于行住坐卧四威仪相，乃至入火三昧，于火界中出种种光，谓青黄赤白及玻胝迦色等；又复身上出水身下出火，身下出水身上出火，出没显现相续不断。
尔时，尊者迦叶于四方虚空现神变已，还摄神力，前诣佛所合掌顶礼，而白佛言：「我师世尊！我是大声闻。」又复白言：「我师世尊！我是大声闻。」佛报迦叶言：「我是汝师！汝是大声闻。」又复报言：「我是汝师！汝是大声闻。汝可还位而坐。」
尔时，众中婆罗门长者等复作是念：「如是耆旧尊者优楼频螺迦叶，犹尚于佛大沙门处修梵行耶？」佛知其意，告频婆娑罗王言：「大王！当知色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行識亦复生灭，而彼蕴法当知有生即知有灭。大王！此色蕴法，若善男子，能实了知有生即灭，色蕴本空，色蕴既空生即非生，生既无生灭何所灭？色蕴如是，诸蕴皆然。若善男子，了知此已，即悟诸蕴不生不灭无住无行，即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中，为真寂静者。」
尔时，会中诸婆罗门长者等作如是念：「以何法故可得了知无我、无受想行识？何谓有彼我人众生寿者？乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者，如是等类，何者不生何者不灭？又复彼类以何缘故，所作善不善业而受果报？」
尔时，世尊知彼婆罗门长者等起心念已，即告诸苾刍言：「苾刍！若无我说我，是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍！当知我本无我复无我者，而诸苦法，若作生想苦蕴即生，若作灭想苦蕴即灭；及与诸行，若作生想诸行即生，若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法，以此行缘即有生灭。我于如是，如实了知生灭法已，乃可告语一切众生。诸苾刍！我以清净天眼过于肉眼见诸众生，生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣，众生所作善恶之业，所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善，毁谤贤圣起于邪见，由此邪见作诸邪业行诸邪法，以此因缘，命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善，不谤贤圣起于正见，由此正见作诸善业行诸善法，由此因缘，命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见，诸苾刍！我时不言有我有人有众生有寿者，又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报，如是等法无有我想，所有五蕴由有法想，由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法，诸行法生集法乃生，诸行法灭集法得灭。诸苾刍！如是行苦因集而有，因集滅故行苦即灭，苦法灭已非法皆灭更不复生，如是苦法已尽边际。苾刍！灭复何证？即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍！此寂静句，谓舍一切法，爱法若尽欲法得灭，是即寂静涅盘。」
尔时，世尊复告王言：「大王！于意云何？色是常、非常耶？」王言：「色灭即是非常。」佛复告言：「是苦、非苦耶？」王言：「世尊！苦灭即非苦，苦者是颠倒法。此颠倒法。」「是彼声闻少知少闻，乃称我是大声闻我是大智，起此我想彼我想者？」「不也。世尊！」佛又告言：「受想行识是常、非常耶？」王言：「灭即非常。」佛言：「是苦、非苦耶？」王言：「苦法因颠倒生，此颠倒法是即为苦。」「是彼声闻少知少闻而生我想，是故称我是大声闻，我是大智彼我想者？」「不也。世尊！」
佛言：「大王！如是如是！善思念之，此色蕴法，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！以彼正智当如实见。」
佛复告言：「大王！乃至受想行识，所有过去未来现在，内外中间若大若小，若高若下若近若远，彼一切法，本来无有无相无我。大王！如是。以彼正智当如实见。」
是时会中声闻众等闻此法已，了色无常，乃至受想行识，亦复了知，而生厌离，由厌离故即得解脱，证解脱已正智现前，我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是时频婆娑罗王闻说是法，远尘离垢法眼清净；会中复有八万天人及无数百千婆罗门长者，亦得远尘离垢法眼清净。
尔时，频婆娑罗王法眼清净，得正知见，住法坚固，离诸所欲、离诸苦恼，于佛法中得法无畏。是时大王即从座起，偏袒右肩，向佛合掌谛信顶礼，而白佛言：「世尊！我得大利，我得大利！我誓归依佛法僧众，受近事戒，从今已后尽形不杀乃至不饮酒等。」又复白言：「我今虔心请佛世尊，还王舍城，唯愿世尊，哀受我请，当尽此生承事供养，乃至衣服、饮食、卧具、医药，受用等物，悉皆具足，诸苾刍众皆亦如是。」
尔时，世尊受王请已默然而住。大王见佛默然许已，头面着地礼佛而退。
佛说频婆娑罗王经
莫道拙山尽，且看拙山尽起
一些感慨与祝愿，想讲出来，也想说于你听。今天是你的生日，先道一句：“生日快乐”
在夕生日的前两天，跑去回顾了《画中人》相关的各种信息，翻到夕的干员预告图时，偶然发现右下角有一个印章。见P1（之前完全没看到，悲）
经过一番查找，得知这是用九叠篆书镌刻的“自知者明”四个字。见P2
自知者明，出自老子的《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”
译为：能认识、了解别人的人是聪慧的，能认识、了解自己的人是明智。能战胜别人的人是有力的，能克服自己弱点的人是强大的。知道满足的人是富有的，坚持不懈、竭力而行的人是有志向的。不离失本分的人能长久不衰，身虽死而其道仍存的人，是真正的长寿。
自知者明，就是自己能够了解、认识自己，对自己有清楚、准确的认知，这是明智的。后世据此典故引申出成语“自知之明”，二者词义几乎相同。古人云：“人贵有自知之明。”这是一种难能可贵的品质，但在我看来，这个词语同时也带有一些悲观色彩。
自知之明，是认清了自己，知道自己有多大的能力，能做到哪些事情，换言之就是认清了现实，知道自己做不到就不会再去尝试，不会再有不切实际的幻想，不再做无谓的挣扎。而这在某种程度上是否定了自己的可能性与发展性，认为自己不会再有所进步和成长，自己已经达到了瓶颈，达到了极限，说得过分一点，就是给自己宣判了“死刑”。
我们再说回夕。看完《画中人》后，我们很明显能感觉出，这就是夕现在的状态，她看清了自己，知道自己不过也只是一个身处于更大、更真实 “画卷”中的画中人罢了。她觉得以自己的能力没办法逃脱这幅“画卷”，所以她画地为牢，封闭自己，不再做无谓的挣扎，只是静静的等待终焉…十分的…消极，虽然她说这是她的坦然，可真的是这样吗？她看似无谓亦无畏，将生死置之度外，实际上却害怕的不敢入睡；说着兴致尽了，却仍然留恋着天地山水。
所以她也在期待着奇迹的发生。夕虽有自信她的画作栩栩如生、难辨真假，认为入画之人看不破，更走不出，但同时她也希望有人能够逃出她的画中世界。千百年来走出画卷的凡人虽寥寥无几，却也绝非没有。凡人进入到画中天地，一番周折终于意识到了自己身在画中，顿悟虚实真假，而后画卷被堪破，入画至人破画而出。
当奇迹真的出现后，人们又总是难以置信，夕也是如此。她太过消极和悲观，以至于她忘记了、忽略了、否认了那些成功离开画卷的人，她执拗的认为这只是偶然，那些人不过是运气好，也正因如此，她依旧固步自封，踌躇不前。
但有一点是可以肯定的，这些成功离开画卷的人，无疑给夕带去了一丝希望、一线生机。虽然她嘴上不愿承认，但心中一定有所动容。她也会想：既然那些入了画的画中人可以做到辨识真伪，脱离画卷，那是否意味着她自己也能走出这幅画卷，反抗那看似不可违逆的命运呢？
夕现在已经认识到了自己是一个画中人，她离破画而出只差一点勇气，有了勇气才能去积极寻求破画的方法，才有可能做到破画而出，成为最真实的自己。所幸在《将进酒》之后，夕的想法已明显有所改观，变得积极了一点。希望她能够打破自我的桎梏，勇敢的向前迈步，直面自己的命运，成为最真实的自己。
最后，在此为你献上最诚挚的祝愿，祝福已走过漫长岁月的你，依旧拥有值得称赞的现在，和充满光明的未来。
——“生日快乐，亲爱的夕小姐”
一些感慨与祝愿，想讲出来，也想说于你听。今天是你的生日，先道一句：“生日快乐”
在夕生日的前两天，跑去回顾了《画中人》相关的各种信息，翻到夕的干员预告图时，偶然发现右下角有一个印章。见P1（之前完全没看到，悲）
经过一番查找，得知这是用九叠篆书镌刻的“自知者明”四个字。见P2
自知者明，出自老子的《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”
译为：能认识、了解别人的人是聪慧的，能认识、了解自己的人是明智。能战胜别人的人是有力的，能克服自己弱点的人是强大的。知道满足的人是富有的，坚持不懈、竭力而行的人是有志向的。不离失本分的人能长久不衰，身虽死而其道仍存的人，是真正的长寿。
自知者明，就是自己能够了解、认识自己，对自己有清楚、准确的认知，这是明智的。后世据此典故引申出成语“自知之明”，二者词义几乎相同。古人云：“人贵有自知之明。”这是一种难能可贵的品质，但在我看来，这个词语同时也带有一些悲观色彩。
自知之明，是认清了自己，知道自己有多大的能力，能做到哪些事情，换言之就是认清了现实，知道自己做不到就不会再去尝试，不会再有不切实际的幻想，不再做无谓的挣扎。而这在某种程度上是否定了自己的可能性与发展性，认为自己不会再有所进步和成长，自己已经达到了瓶颈，达到了极限，说得过分一点，就是给自己宣判了“死刑”。
我们再说回夕。看完《画中人》后，我们很明显能感觉出，这就是夕现在的状态，她看清了自己，知道自己不过也只是一个身处于更大、更真实 “画卷”中的画中人罢了。她觉得以自己的能力没办法逃脱这幅“画卷”，所以她画地为牢，封闭自己，不再做无谓的挣扎，只是静静的等待终焉…十分的…消极，虽然她说这是她的坦然，可真的是这样吗？她看似无谓亦无畏，将生死置之度外，实际上却害怕的不敢入睡；说着兴致尽了，却仍然留恋着天地山水。
所以她也在期待着奇迹的发生。夕虽有自信她的画作栩栩如生、难辨真假，认为入画之人看不破，更走不出，但同时她也希望有人能够逃出她的画中世界。千百年来走出画卷的凡人虽寥寥无几，却也绝非没有。凡人进入到画中天地，一番周折终于意识到了自己身在画中，顿悟虚实真假，而后画卷被堪破，入画至人破画而出。
当奇迹真的出现后，人们又总是难以置信，夕也是如此。她太过消极和悲观，以至于她忘记了、忽略了、否认了那些成功离开画卷的人，她执拗的认为这只是偶然，那些人不过是运气好，也正因如此，她依旧固步自封，踌躇不前。
但有一点是可以肯定的，这些成功离开画卷的人，无疑给夕带去了一丝希望、一线生机。虽然她嘴上不愿承认，但心中一定有所动容。她也会想：既然那些入了画的画中人可以做到辨识真伪，脱离画卷，那是否意味着她自己也能走出这幅画卷，反抗那看似不可违逆的命运呢？
夕现在已经认识到了自己是一个画中人，她离破画而出只差一点勇气，有了勇气才能去积极寻求破画的方法，才有可能做到破画而出，成为最真实的自己。所幸在《将进酒》之后，夕的想法已明显有所改观，变得积极了一点。希望她能够打破自我的桎梏，勇敢的向前迈步，直面自己的命运，成为最真实的自己。
最后，在此为你献上最诚挚的祝愿，祝福已走过漫长岁月的你，依旧拥有值得称赞的现在，和充满光明的未来。
——“生日快乐，亲爱的夕小姐”
#王一博所在即舞台#
被这一波因为王一博而掀起的
街舞回归街头的一系列视频惹得激荡不已
王一博说“在哪里跳舞都没差”
这一次我是真的相信了。
贫瘠土壤里开出热爱的花
真的很惹人热泪。
我当然知道，或许没有王一博
这些心怀热爱的人也一定会这样那样的
坚持着心中如火不灭的一点梦想和热爱。
但因为王一博
这一次有很多很多人的热爱都被看到
难能可贵的是也都敢于展示被看到。
不可否认，很多时候我们会羞于展现自己
因为总显得这样那样的不合时宜。
会有很多很多的桎梏和裹挟
比如忙着生活别浪费时间精力
比如总有旁人不解又兜头冷水。
你依然会偷偷的在无人角落里继续热爱
却不一定能理直气壮的张扬肆意又无畏
这一次
王一博以一己之力杠杆起了这样多的信心和勇气
真的热泪盈眶
授人以鱼不如授人以渔
让大家看自己的舞蹈看个乐呵
不如让大家看了舞蹈得到启发与鼓励
这一次小太阳真的把自己的温度带给了很多人。
你所在即舞台。
热爱永远不会溃败。
王一博，即使我从不会跳舞
但因为你我重启了很多被我抛诸脑后的小梦想
因为你，我似乎也明白了
热爱仅仅作为热爱就足够了，它未必要成为什么。
这一声谢谢你
我想是你应得的。
#王一博onelove舞台播放破亿#
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这一次我是真的相信了。
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我想是你应得的。
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