一些冷门/生僻的四字词语
1、冬日可爱
——比喻人态度温和慈爱,像冬天的太阳,值得人们去喜爱。出自《左传》 。
2、加减乘除
——原指算术的四则运算,借指事物的消长变化。出自明代张九思的《端正好》。
3、死乞白赖
——意指纠缠不休。出自清初长篇小说《醒世姻缘传》
4、令人喷饭
——形容事情或者说话, 十分地可笑。出自苏轼《文与可画箕,谷偃竹记》。
5、河清海晏
——黄河水清了,大海没有浪了。比喻天下太平。
6、夙(su)兴夜寐
——指早起晚睡,形容非常勤奋。出自《诗经一卫风:氓》。
7、一灯如豆
——指一盏只有豆粒那样大光线的灯。形容灯光暗弱。
8、殢(tì)雨尤云
——比喻男女之间的缠绵欢。同”尤雨"。出自《桃符记》。
9、惨绿愁红
——指经过风雨摧残的残花败叶。多寄以对身世凄凉的感情。出自《定风波》 。
10、霁霭罪微
——极目处雨后晴云,清雾弥混像迷蒙的的
雨。出自《竹马子·登孤垒荒凉》。
11、嘉言懿行
——指有益的言论和高尚的行为。出自于《朱子全书学五》。
12、苏世独立
——独立于世,保持清醒;横立水中,不随波逐流。远离世俗独来独往,敢于横渡而不随波逐流,比喻高洁的节操。出自屈原的《橘颂》。
12、筚路蓝缕
-——指驾着简陋的柴车,穿着破烂的衣服去开辟山林道路。形容创业的艰苦。出自《左传宣公十二年》。
13、高屋建瓴(líng)
——把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下,不可阻遏。现指对事物把握全面,了解透彻。出自《史记高祖本纪》。
14、代马依风
——比喻人心眷恋故土,不愿老死他乡。出自《后汉书班超传》。
15、波谲云诡(bó jué yún guǐ)
——原形容房屋构造就象云彩、波浪一样干姿百态。后多形容事物变幻莫测。
16、奔逸绝尘
——形容走得极快。也形容人才十分出众,无人企及。出自《庄子田子方》。
17、寒木春华
——寒木不凋,春华吐艳;比喻各具特色。
18、俟河之清
——等待黄河变清。比喻期望的事情不能实现。出自《左传襄公八年》。
19、惨绿少年
——原指穿浅绿衣服的少年。后指讲究装饰的青年男子,引申为风度翩翩的青年男子。出自《幽闲鼓吹》。
20、锱铢必较
——用来形容非常小气,很少的钱也一定要计较;也比喻气量狭小,很小的事也要计较。出自《荀子·富国》 。
21、浮花浪蕊
——指寻常的花草,比喻轻浮的人。出自《杏花》
22、梗泛萍飘
——断梗、浮萍在水中漂浮。比喻漂泊不定。出自《罗李郎》。
23、冶叶倡条
——形容杨柳的枝叶婀娜多姿,后比喻任人玩赏攀折的花草枝叶,借指妓女。出自《燕春台》 。
24、暮云凝碧
——江淹《休上人怨別》 :"日暮碧云合,佳人殊未来"。后将"碧云"常用为送别之语。
25、玉鉴琼田
——碧玉磨成的镜子、美玉一般的田地。皆喻湖水的澄清与平静。出自《颜氏家训文章》 。
26、兰情蕙盼
——形容伊人仪态清幽,眼波含情。
27、握龙骑虎
——比喻左右为难。
28、锦带吴钩
——指古人佩戴的锦制丝带和刀剑。
29、玉堂金马
——旧时比喻才学优异而富贵显达。出自《解嘲》。
30、五陵年少
——指京都富豪子弟。出自《琵琶行》。
31、焚琴煮鹤
——把琴当柴木烧,把仙鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。
32、虫书鸟篆
——本意指乌虫篆,因年代久远而无法认读,现在用于指外国文字。
33、白云孤飞
——比喻客居他乡,思念父母。
34、岁聿(yù)云暮
——指一年将尽。
35、偏浅勋戆(gàng)
——用于形容学识浅陋还心胸狭窄的人。
36、波流茅靡
——指随波逐流,形容一个人没有主见,趋势而行。
37、熬清守淡
——形容一个人忍受清苦乏味的生活。
38、下乔入幽
——比喻人降职,或者从良好的处境进入恶劣的处境。出自《孟子滕文公上》。
39、月落参横
——月亮已落,参星橫斜;形容天色將明。
出自《龙城录:赵师雄醉憩梅花下》。
40、衣锦褧(jiǒng)衣
——在锦衣外盖上麻纱罩衣,以掩去内里的华丽。比喻不炫耀于人。
41、不啻天渊
——无异于从云天之上到深潭之底;比喻差别极大。出自《闲情偶寄宾白第四》。
42、片石韩陵
——比喻少见的好文章。
43、鬓丝禅榻
——用于形容老僧的生活,也指如僧徒般清静的老年生活。
44、斯拾斯敬
——形容双方客客气气,很有礼貌。
45、木干鸟栖
——鸟栖于树,树枝干枯了也不离去。比喻行事坚定不移。
46、惄(nì)焉如捣
——伤痛到心上像有东西撞击。形容忧伤思念,痛苦难忍。
47、南鹞北鹰
——在南为鹤子,在北为老鷹。比喻性格严峻的人。
48,纳履踵决
——提上鞋,鞋的脚后跟处却破了。形容处境困难。
49、目眢(yuān )心忳
——形容极其悲痛。
50、佩弦自急
——指身佩弓弦以提醒自己要像弓弦那样紧张。比喻警惕自己的缺点和错误,避免重蹈覆辙。#文学#
1、冬日可爱
——比喻人态度温和慈爱,像冬天的太阳,值得人们去喜爱。出自《左传》 。
2、加减乘除
——原指算术的四则运算,借指事物的消长变化。出自明代张九思的《端正好》。
3、死乞白赖
——意指纠缠不休。出自清初长篇小说《醒世姻缘传》
4、令人喷饭
——形容事情或者说话, 十分地可笑。出自苏轼《文与可画箕,谷偃竹记》。
5、河清海晏
——黄河水清了,大海没有浪了。比喻天下太平。
6、夙(su)兴夜寐
——指早起晚睡,形容非常勤奋。出自《诗经一卫风:氓》。
7、一灯如豆
——指一盏只有豆粒那样大光线的灯。形容灯光暗弱。
8、殢(tì)雨尤云
——比喻男女之间的缠绵欢。同”尤雨"。出自《桃符记》。
9、惨绿愁红
——指经过风雨摧残的残花败叶。多寄以对身世凄凉的感情。出自《定风波》 。
10、霁霭罪微
——极目处雨后晴云,清雾弥混像迷蒙的的
雨。出自《竹马子·登孤垒荒凉》。
11、嘉言懿行
——指有益的言论和高尚的行为。出自于《朱子全书学五》。
12、苏世独立
——独立于世,保持清醒;横立水中,不随波逐流。远离世俗独来独往,敢于横渡而不随波逐流,比喻高洁的节操。出自屈原的《橘颂》。
12、筚路蓝缕
-——指驾着简陋的柴车,穿着破烂的衣服去开辟山林道路。形容创业的艰苦。出自《左传宣公十二年》。
13、高屋建瓴(líng)
——把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下,不可阻遏。现指对事物把握全面,了解透彻。出自《史记高祖本纪》。
14、代马依风
——比喻人心眷恋故土,不愿老死他乡。出自《后汉书班超传》。
15、波谲云诡(bó jué yún guǐ)
——原形容房屋构造就象云彩、波浪一样干姿百态。后多形容事物变幻莫测。
16、奔逸绝尘
——形容走得极快。也形容人才十分出众,无人企及。出自《庄子田子方》。
17、寒木春华
——寒木不凋,春华吐艳;比喻各具特色。
18、俟河之清
——等待黄河变清。比喻期望的事情不能实现。出自《左传襄公八年》。
19、惨绿少年
——原指穿浅绿衣服的少年。后指讲究装饰的青年男子,引申为风度翩翩的青年男子。出自《幽闲鼓吹》。
20、锱铢必较
——用来形容非常小气,很少的钱也一定要计较;也比喻气量狭小,很小的事也要计较。出自《荀子·富国》 。
21、浮花浪蕊
——指寻常的花草,比喻轻浮的人。出自《杏花》
22、梗泛萍飘
——断梗、浮萍在水中漂浮。比喻漂泊不定。出自《罗李郎》。
23、冶叶倡条
——形容杨柳的枝叶婀娜多姿,后比喻任人玩赏攀折的花草枝叶,借指妓女。出自《燕春台》 。
24、暮云凝碧
——江淹《休上人怨別》 :"日暮碧云合,佳人殊未来"。后将"碧云"常用为送别之语。
25、玉鉴琼田
——碧玉磨成的镜子、美玉一般的田地。皆喻湖水的澄清与平静。出自《颜氏家训文章》 。
26、兰情蕙盼
——形容伊人仪态清幽,眼波含情。
27、握龙骑虎
——比喻左右为难。
28、锦带吴钩
——指古人佩戴的锦制丝带和刀剑。
29、玉堂金马
——旧时比喻才学优异而富贵显达。出自《解嘲》。
30、五陵年少
——指京都富豪子弟。出自《琵琶行》。
31、焚琴煮鹤
——把琴当柴木烧,把仙鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。
32、虫书鸟篆
——本意指乌虫篆,因年代久远而无法认读,现在用于指外国文字。
33、白云孤飞
——比喻客居他乡,思念父母。
34、岁聿(yù)云暮
——指一年将尽。
35、偏浅勋戆(gàng)
——用于形容学识浅陋还心胸狭窄的人。
36、波流茅靡
——指随波逐流,形容一个人没有主见,趋势而行。
37、熬清守淡
——形容一个人忍受清苦乏味的生活。
38、下乔入幽
——比喻人降职,或者从良好的处境进入恶劣的处境。出自《孟子滕文公上》。
39、月落参横
——月亮已落,参星橫斜;形容天色將明。
出自《龙城录:赵师雄醉憩梅花下》。
40、衣锦褧(jiǒng)衣
——在锦衣外盖上麻纱罩衣,以掩去内里的华丽。比喻不炫耀于人。
41、不啻天渊
——无异于从云天之上到深潭之底;比喻差别极大。出自《闲情偶寄宾白第四》。
42、片石韩陵
——比喻少见的好文章。
43、鬓丝禅榻
——用于形容老僧的生活,也指如僧徒般清静的老年生活。
44、斯拾斯敬
——形容双方客客气气,很有礼貌。
45、木干鸟栖
——鸟栖于树,树枝干枯了也不离去。比喻行事坚定不移。
46、惄(nì)焉如捣
——伤痛到心上像有东西撞击。形容忧伤思念,痛苦难忍。
47、南鹞北鹰
——在南为鹤子,在北为老鷹。比喻性格严峻的人。
48,纳履踵决
——提上鞋,鞋的脚后跟处却破了。形容处境困难。
49、目眢(yuān )心忳
——形容极其悲痛。
50、佩弦自急
——指身佩弓弦以提醒自己要像弓弦那样紧张。比喻警惕自己的缺点和错误,避免重蹈覆辙。#文学#
328. 没有这种执着、没有这种欲念,这才是真正发菩提心的 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 328
尔时,阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:
我等闻无上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎
尔时,阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:在这时候,解本际尊者和这五百阿罗汉等,愿意用偈颂来对佛再说一说这个意思。
我等闻无上,安隐受记声:我们现在这一切的阿罗汉,听见佛、世尊,来安慰我们,给我们授记的声音;欢喜未曾有,礼无量智佛:我们得到最大的欢喜,从来也未曾有了,我们顶礼这无量智慧的佛、世尊。
今于世尊前,自悔诸过咎:现在于世尊的面前,生大惭愧心,一想我们真是对不住佛,我们是有罪过了。咎,就是过错。
于无量佛宝 得少涅槃分
如无智愚人 便自以为足
于无量佛宝,得到这少分的有余涅槃,就自以为足了。就好像无智慧的、最愚痴的那个人,自己满足了,以为这是可以了、得到究竟了;实际上,还没有得到真正的涅槃。
譬如贫穷人 往至亲友家
其家甚大富 具设诸肴膳
以无价宝珠 系着内衣里
默与而舍去 时卧不觉知
是人既已起 游行诣他国
求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者
不觉内衣里 有无价宝珠
譬如贫穷人,往至亲友家:阿若憍陈如等就说,我们就譬如一个贫穷的人,到亲戚朋友的家里去;就是到佛的教里边来。贫穷人,就譬喻是众生;众生得闻佛教了,就譬如到亲友家。
其家甚大富,具设诸肴膳:这个佛教是最富有的,是具大富的家庭,其中也有禅悦为食、法喜充满,以法喜禅悦为食。肴膳,就是好吃的东西。
以无价宝珠,系着内衣里:这时候,这位亲友因为有官事需要到其他的国家去,所以就用这无价的宝珠,以这大乘的佛法、佛乘,来给予这个穷人,默与而舍去:默默中,就到其他的世界去教化众生了。
时卧不觉知:这穷人得到大乘的种子,因为他从来也不明白佛教,所以佛就教化他大乘佛教,但是他也不觉得,也不知道这是最宝贵的;就在这儿醉了,喝这五欲的酒,喝得他自己也没有知识,就在这儿醉卧不起。
是人既已起,游行诣他国:醉醒起来了,就譬喻这个人稍微有点智慧了,就是求小乘法;他不修这大乘法了,又想找其他的小乘法门去了。
求衣食自济,资生甚艰难:求修小乘的道、求阿罗汉果;因为这小乘的阿罗汉果,也就好像穷人生活非常的困苦艰难一样。
得少便为足,更不愿好者:他得着证了四果阿罗汉,就以为足了、够了,不愿意再上求佛道了;不觉内衣里,有无价宝珠:他不知道自己这个法身,这个佛性里边,在自己自性里,已经有大乘的根性,大乘的种子,但是他不知道。
与珠之亲友 后见此贫人
苦切责之已 示以所系珠
贫人见此珠 其心大欢喜
富有诸财物 五欲而自恣
与珠之亲友:这是说,佛说大乘的佛法给这一切众生,一切众生就没有注意,反而把这大乘的佛法忘了。好像有一个人来到这儿学佛法,给他说的是开大智慧成佛的法门;他听是听过,但是没有完全明白,时间一久,他又忘了。
忘了这大乘的佛法,他又去找小乘的教;或者跑到印度,或者到暹罗(泰国)、缅甸、锡兰、尼泊尔,或者又跑到巴基斯坦,去各处找佛法。找来找去,都是小乘教,所以穷得不得了;这小乘教,就是贫人。
他有这大乘的种子,以前学过大乘佛法;他拿它没当回事,以为是很平常的,反而不修大乘的佛法,去找小乘。找来找去,非常的困苦艰难;以后又遇到真正大乘法了,所以他又学大乘。
这“珠”,就是大乘佛法。后见此贫人:佛见着这个贫人,或者教你大乘佛教的这个法师又遇着你了。苦切责之已:苦,是苦口,说你不愿意听的话;婆心,就是一种慈悲心。
用这个婆心来责备你,或者骂你一顿,或者对你发脾气,但这都是一种慈悲的表现。你不要以为发脾气,这就是对你不好了;若不发脾气,你不发这个回小向大的心。
这是说的佛,“苦切责之已”。苦切,就是佛本来应该讲大乘法,但是他不讲,要费了很多麻烦的手续,先说三藏教,然后又说方等教。在方等教,就是“弹偏”,说偏空是不对的;“斥小”,诃叱小乘;“叹大”,赞叹大乘;“褒圆”,说圆教是最好的。
在方等教时,佛就说这个;为什么要说这个呢?说《法华经》不可以吗?那时候若说《法华经》,没有人懂,小乘的人还接受不了;所以尔后就说般若,这“般若”是将要讲大乘圆满的顿教了,是渐次入大乘的初门。在这个时候,这都叫“苦切责之已”。
由这三藏教到般若时,这几十年──“二十年般若谈”,再加上前边方等时、阿含时。这几十年的说法,都是为了要讲《法华经》;所以前边为实施权,开权显实,这都是苦切责之已,这就是说完了小乘法之后。
示以所系珠:指示明白你所系珠。这就是这位亲友,以前用一粒无价宝珠,系藏到这个穷人的衣服里边;这位亲友因为官事当行──就是佛在这个地方的缘尽了,要到其他世界去弘法;虽然到其他世界弘法,但是先前他跟你讲过这大乘的法、种下这个大乘种子,不过你忘了,不修!好像方才我说“跑到各小乘的国家去找佛法”是一样的。
所以现在佛指示明白你,说本来你应该修大乘的,你怎么去学这个小乘法呢?这个人因为在小乘里边大约时间也久了,他也发觉小乘是很艰难的、很贫穷的。
所以,贫人见此珠,其心大欢喜:这个二乘人,见着这无价宝珠,就是大乘的佛教,他的心里就生出很大的欢喜心;富有诸财物:所有大乘富有的财宝,这一切的富贵,他都得到了。
你明白大乘法了,这才是真正富有。头先我看见有人在那儿读《楞严经》,我非常的欢喜,我说:“你若把《楞严经》读会了,那你就是一个大富财主了。”
的确地,有这个佛法到你的心里,你就是一个最有钱的人;所以果逸说“没有得到什么”,你连无价宝珠都得到了,在你衣里边你不知道,这可真是的!自己还以为是穷人!
五欲而自恣:这五欲,本来是色、声、香、味、触。自恣,这不是一定说得到五欲;这就说是你得到大乘的妙理了,所谓“无入而不自得焉”,你没有一个地方不得到好处的,无论在什么地方,你都有一种妙不可思议的这种神通妙用。
所以“五欲而自恣”就比方我们这个色、声、香、味、触都充足了,都圆满了;而自恣,你愿意要色就有色,愿意要声就有声,愿意要香就有香,愿意要味就有味,愿意要触就有触。
这五欲,随你自己欢喜哪一种;也就是这财、色、名、食、睡五欲,你什么都有了,什么都具足了!你愿意睡觉,睡几万年都可以,你看!那有多妙!不要说睡几十年。
好像初祖摩诃迦叶在鸡足山那儿入定,那就等于睡觉,他在那儿睡到这时候,几千年了,这还不算长;这几万年,都是就这么一转眼的时间。
你愿意吃东西,所有这法界最美好的东西,你都可以吃;你愿意好名吗?世间人人都得不到的名,你有了;你愿意要财吗?那是随便你!到处都是黄金,你伸手,就可以拿到珠宝,什么都有的。
你说这多妙呀!你愿意要这个色,那也是什么地方都可以有的,一点都不用动脑筋:到什么地方去得到?不用想!只要你欢喜就有了!这叫五欲而自恣。
我等亦如是 世尊于长夜
常愍见教化 令种无上愿
我等无智故 不觉亦不知
得少涅槃分 自足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度
得佛无上慧 尔乃为真灭
我今从佛闻 授记庄严事
乃转次受决 身心遍欢喜
我等亦如是:我们现在闻到这个大乘的佛法,也就像这穷人得到那衣里之珠。世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿:世尊在这黑暗的长夜里,常常地慈悲愍念我们,来教化我们二乘人,令我们发无上的菩提心、发无上的菩提愿、修无上的菩提行。
可是,我等无智故,不觉亦不知:我们以前非常的愚痴,做了很多的错事,,但是自己还不知道是错了。
现在得到这个宝珠、得到大乘的佛法、得到这个法宝,我们知道以前真是太笨了、太蠢了!现在才知道这完全是不对了。
得少涅槃分,自足不求余:我们以前得到有余涅槃那种不生不灭的境界,自己就觉得知足了,认为够了,我这么多就可以了!也不找其他的大乘佛法了;证阿罗汉果,以为就是究竟了生死。
今佛觉悟我,言非实灭度:现在佛告诉我,令我得到觉悟,说这个不是究竟的灭度,这是在中道一个化城上,不是真的。
得佛无上慧,尔乃为真灭:若得到佛无上的智慧,那才是究竟;尔,就是尔时。到那个时候,才是真正地得到究竟的灭度、究竟的涅槃了。
我今从佛闻,授记庄严事:我现在从佛这儿,听见这种大乘的法,并且给我们这一些个人又授成佛之记,有这种国土的庄严,这种不平凡、这种殊胜的事情;乃转次受决,身心遍欢喜:辗转先给须菩提、舍利弗等授记,以后又给憍陈如、大迦叶,现在又给我们大家都授记,我们身心都充满了欢喜。
因为心欢喜,所以身也就有一种欢喜的表现,这叫身心遍欢喜;心也欢喜了,身上也觉得很欢喜的,甚至于有什么病痛,欢喜得把这个病痛都忘了!因为求法要有种种的忍耐心,你想要开悟,就要不怕苦、不怕难,不怕一切的什么问题;你有忍耐了,你将来一定会成功的。
方才有一个人就发了大乘菩提心,他说:“这个大乘法真是好!得到这种神通妙用,五欲自恣!我从今天,一定也要发大菩提心,要得到五欲自恣的这种境界;欢喜什么就有什么,这是太好了!这真是不可思议的境界,我无论如何一定要得到这种的境界。”
你错了!你要是为得这种的境界而发心,那不久的将来就会堕地狱,因为你这个发心,发得错了!你是为了求这五欲自恣而发心,这简直是错中错!那么怎么样子呢?
怎么样子也不怎么样子,你就不要为了求“五欲”而发菩提心,你要为“无欲”而发菩提心。无欲,不要那个五欲;你修大乘法,怎么还可以有这五欲执着呢?
方才我说这种的道理,这都是一种比喻,你不要以为愿意睡几万年,这最妙了!世界最好吃的东西,我可以得到,这真是好!完全错了!大乘根性的菩萨,他就是能得到也不要这些东西;不过在经典上,这是形容他这种快乐自在,他这种愿意怎么样就怎么样子。
可是他也不会稀罕这些个五欲的问题;不稀罕,就是不会欢喜。为什么?他若欢喜这种境界,这就有所执着了!他是一切无着,所谓“应无所住而生其心”。
要是再为了这个五欲而发菩提心,那就是魔王的心;魔王都放不下五欲,觉得财也是好的、色也是好的、名也是好的,吃的东西也是好的、睡觉也是好的,所以这就是魔王他所有的。
现在有一个──我觉得有一个半人,不是一个;这“一个半”人,都要为了这五欲而发菩提心了;所以我要讲清楚,你不要将来到地狱里头去,像那个魔王似的,到了地狱才知道觉悟,那就晚了!
所以你发,要发“无欲”的菩提心,没有这种执着、没有这种欲念,这才是真正发菩提心的;只改一个字,这个“五”字,改为“无”字,就对了!
你要是把这个“无”弄清楚了,要无这个五欲,那你将来一定成佛的,不会下地狱。所以你们听经要听清楚了,不要一听五欲这么好,就发了菩提心了,这简直是颠倒众生相。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 328
尔时,阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:
我等闻无上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎
尔时,阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:在这时候,解本际尊者和这五百阿罗汉等,愿意用偈颂来对佛再说一说这个意思。
我等闻无上,安隐受记声:我们现在这一切的阿罗汉,听见佛、世尊,来安慰我们,给我们授记的声音;欢喜未曾有,礼无量智佛:我们得到最大的欢喜,从来也未曾有了,我们顶礼这无量智慧的佛、世尊。
今于世尊前,自悔诸过咎:现在于世尊的面前,生大惭愧心,一想我们真是对不住佛,我们是有罪过了。咎,就是过错。
于无量佛宝 得少涅槃分
如无智愚人 便自以为足
于无量佛宝,得到这少分的有余涅槃,就自以为足了。就好像无智慧的、最愚痴的那个人,自己满足了,以为这是可以了、得到究竟了;实际上,还没有得到真正的涅槃。
譬如贫穷人 往至亲友家
其家甚大富 具设诸肴膳
以无价宝珠 系着内衣里
默与而舍去 时卧不觉知
是人既已起 游行诣他国
求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者
不觉内衣里 有无价宝珠
譬如贫穷人,往至亲友家:阿若憍陈如等就说,我们就譬如一个贫穷的人,到亲戚朋友的家里去;就是到佛的教里边来。贫穷人,就譬喻是众生;众生得闻佛教了,就譬如到亲友家。
其家甚大富,具设诸肴膳:这个佛教是最富有的,是具大富的家庭,其中也有禅悦为食、法喜充满,以法喜禅悦为食。肴膳,就是好吃的东西。
以无价宝珠,系着内衣里:这时候,这位亲友因为有官事需要到其他的国家去,所以就用这无价的宝珠,以这大乘的佛法、佛乘,来给予这个穷人,默与而舍去:默默中,就到其他的世界去教化众生了。
时卧不觉知:这穷人得到大乘的种子,因为他从来也不明白佛教,所以佛就教化他大乘佛教,但是他也不觉得,也不知道这是最宝贵的;就在这儿醉了,喝这五欲的酒,喝得他自己也没有知识,就在这儿醉卧不起。
是人既已起,游行诣他国:醉醒起来了,就譬喻这个人稍微有点智慧了,就是求小乘法;他不修这大乘法了,又想找其他的小乘法门去了。
求衣食自济,资生甚艰难:求修小乘的道、求阿罗汉果;因为这小乘的阿罗汉果,也就好像穷人生活非常的困苦艰难一样。
得少便为足,更不愿好者:他得着证了四果阿罗汉,就以为足了、够了,不愿意再上求佛道了;不觉内衣里,有无价宝珠:他不知道自己这个法身,这个佛性里边,在自己自性里,已经有大乘的根性,大乘的种子,但是他不知道。
与珠之亲友 后见此贫人
苦切责之已 示以所系珠
贫人见此珠 其心大欢喜
富有诸财物 五欲而自恣
与珠之亲友:这是说,佛说大乘的佛法给这一切众生,一切众生就没有注意,反而把这大乘的佛法忘了。好像有一个人来到这儿学佛法,给他说的是开大智慧成佛的法门;他听是听过,但是没有完全明白,时间一久,他又忘了。
忘了这大乘的佛法,他又去找小乘的教;或者跑到印度,或者到暹罗(泰国)、缅甸、锡兰、尼泊尔,或者又跑到巴基斯坦,去各处找佛法。找来找去,都是小乘教,所以穷得不得了;这小乘教,就是贫人。
他有这大乘的种子,以前学过大乘佛法;他拿它没当回事,以为是很平常的,反而不修大乘的佛法,去找小乘。找来找去,非常的困苦艰难;以后又遇到真正大乘法了,所以他又学大乘。
这“珠”,就是大乘佛法。后见此贫人:佛见着这个贫人,或者教你大乘佛教的这个法师又遇着你了。苦切责之已:苦,是苦口,说你不愿意听的话;婆心,就是一种慈悲心。
用这个婆心来责备你,或者骂你一顿,或者对你发脾气,但这都是一种慈悲的表现。你不要以为发脾气,这就是对你不好了;若不发脾气,你不发这个回小向大的心。
这是说的佛,“苦切责之已”。苦切,就是佛本来应该讲大乘法,但是他不讲,要费了很多麻烦的手续,先说三藏教,然后又说方等教。在方等教,就是“弹偏”,说偏空是不对的;“斥小”,诃叱小乘;“叹大”,赞叹大乘;“褒圆”,说圆教是最好的。
在方等教时,佛就说这个;为什么要说这个呢?说《法华经》不可以吗?那时候若说《法华经》,没有人懂,小乘的人还接受不了;所以尔后就说般若,这“般若”是将要讲大乘圆满的顿教了,是渐次入大乘的初门。在这个时候,这都叫“苦切责之已”。
由这三藏教到般若时,这几十年──“二十年般若谈”,再加上前边方等时、阿含时。这几十年的说法,都是为了要讲《法华经》;所以前边为实施权,开权显实,这都是苦切责之已,这就是说完了小乘法之后。
示以所系珠:指示明白你所系珠。这就是这位亲友,以前用一粒无价宝珠,系藏到这个穷人的衣服里边;这位亲友因为官事当行──就是佛在这个地方的缘尽了,要到其他世界去弘法;虽然到其他世界弘法,但是先前他跟你讲过这大乘的法、种下这个大乘种子,不过你忘了,不修!好像方才我说“跑到各小乘的国家去找佛法”是一样的。
所以现在佛指示明白你,说本来你应该修大乘的,你怎么去学这个小乘法呢?这个人因为在小乘里边大约时间也久了,他也发觉小乘是很艰难的、很贫穷的。
所以,贫人见此珠,其心大欢喜:这个二乘人,见着这无价宝珠,就是大乘的佛教,他的心里就生出很大的欢喜心;富有诸财物:所有大乘富有的财宝,这一切的富贵,他都得到了。
你明白大乘法了,这才是真正富有。头先我看见有人在那儿读《楞严经》,我非常的欢喜,我说:“你若把《楞严经》读会了,那你就是一个大富财主了。”
的确地,有这个佛法到你的心里,你就是一个最有钱的人;所以果逸说“没有得到什么”,你连无价宝珠都得到了,在你衣里边你不知道,这可真是的!自己还以为是穷人!
五欲而自恣:这五欲,本来是色、声、香、味、触。自恣,这不是一定说得到五欲;这就说是你得到大乘的妙理了,所谓“无入而不自得焉”,你没有一个地方不得到好处的,无论在什么地方,你都有一种妙不可思议的这种神通妙用。
所以“五欲而自恣”就比方我们这个色、声、香、味、触都充足了,都圆满了;而自恣,你愿意要色就有色,愿意要声就有声,愿意要香就有香,愿意要味就有味,愿意要触就有触。
这五欲,随你自己欢喜哪一种;也就是这财、色、名、食、睡五欲,你什么都有了,什么都具足了!你愿意睡觉,睡几万年都可以,你看!那有多妙!不要说睡几十年。
好像初祖摩诃迦叶在鸡足山那儿入定,那就等于睡觉,他在那儿睡到这时候,几千年了,这还不算长;这几万年,都是就这么一转眼的时间。
你愿意吃东西,所有这法界最美好的东西,你都可以吃;你愿意好名吗?世间人人都得不到的名,你有了;你愿意要财吗?那是随便你!到处都是黄金,你伸手,就可以拿到珠宝,什么都有的。
你说这多妙呀!你愿意要这个色,那也是什么地方都可以有的,一点都不用动脑筋:到什么地方去得到?不用想!只要你欢喜就有了!这叫五欲而自恣。
我等亦如是 世尊于长夜
常愍见教化 令种无上愿
我等无智故 不觉亦不知
得少涅槃分 自足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度
得佛无上慧 尔乃为真灭
我今从佛闻 授记庄严事
乃转次受决 身心遍欢喜
我等亦如是:我们现在闻到这个大乘的佛法,也就像这穷人得到那衣里之珠。世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿:世尊在这黑暗的长夜里,常常地慈悲愍念我们,来教化我们二乘人,令我们发无上的菩提心、发无上的菩提愿、修无上的菩提行。
可是,我等无智故,不觉亦不知:我们以前非常的愚痴,做了很多的错事,,但是自己还不知道是错了。
现在得到这个宝珠、得到大乘的佛法、得到这个法宝,我们知道以前真是太笨了、太蠢了!现在才知道这完全是不对了。
得少涅槃分,自足不求余:我们以前得到有余涅槃那种不生不灭的境界,自己就觉得知足了,认为够了,我这么多就可以了!也不找其他的大乘佛法了;证阿罗汉果,以为就是究竟了生死。
今佛觉悟我,言非实灭度:现在佛告诉我,令我得到觉悟,说这个不是究竟的灭度,这是在中道一个化城上,不是真的。
得佛无上慧,尔乃为真灭:若得到佛无上的智慧,那才是究竟;尔,就是尔时。到那个时候,才是真正地得到究竟的灭度、究竟的涅槃了。
我今从佛闻,授记庄严事:我现在从佛这儿,听见这种大乘的法,并且给我们这一些个人又授成佛之记,有这种国土的庄严,这种不平凡、这种殊胜的事情;乃转次受决,身心遍欢喜:辗转先给须菩提、舍利弗等授记,以后又给憍陈如、大迦叶,现在又给我们大家都授记,我们身心都充满了欢喜。
因为心欢喜,所以身也就有一种欢喜的表现,这叫身心遍欢喜;心也欢喜了,身上也觉得很欢喜的,甚至于有什么病痛,欢喜得把这个病痛都忘了!因为求法要有种种的忍耐心,你想要开悟,就要不怕苦、不怕难,不怕一切的什么问题;你有忍耐了,你将来一定会成功的。
方才有一个人就发了大乘菩提心,他说:“这个大乘法真是好!得到这种神通妙用,五欲自恣!我从今天,一定也要发大菩提心,要得到五欲自恣的这种境界;欢喜什么就有什么,这是太好了!这真是不可思议的境界,我无论如何一定要得到这种的境界。”
你错了!你要是为得这种的境界而发心,那不久的将来就会堕地狱,因为你这个发心,发得错了!你是为了求这五欲自恣而发心,这简直是错中错!那么怎么样子呢?
怎么样子也不怎么样子,你就不要为了求“五欲”而发菩提心,你要为“无欲”而发菩提心。无欲,不要那个五欲;你修大乘法,怎么还可以有这五欲执着呢?
方才我说这种的道理,这都是一种比喻,你不要以为愿意睡几万年,这最妙了!世界最好吃的东西,我可以得到,这真是好!完全错了!大乘根性的菩萨,他就是能得到也不要这些东西;不过在经典上,这是形容他这种快乐自在,他这种愿意怎么样就怎么样子。
可是他也不会稀罕这些个五欲的问题;不稀罕,就是不会欢喜。为什么?他若欢喜这种境界,这就有所执着了!他是一切无着,所谓“应无所住而生其心”。
要是再为了这个五欲而发菩提心,那就是魔王的心;魔王都放不下五欲,觉得财也是好的、色也是好的、名也是好的,吃的东西也是好的、睡觉也是好的,所以这就是魔王他所有的。
现在有一个──我觉得有一个半人,不是一个;这“一个半”人,都要为了这五欲而发菩提心了;所以我要讲清楚,你不要将来到地狱里头去,像那个魔王似的,到了地狱才知道觉悟,那就晚了!
所以你发,要发“无欲”的菩提心,没有这种执着、没有这种欲念,这才是真正发菩提心的;只改一个字,这个“五”字,改为“无”字,就对了!
你要是把这个“无”弄清楚了,要无这个五欲,那你将来一定成佛的,不会下地狱。所以你们听经要听清楚了,不要一听五欲这么好,就发了菩提心了,这简直是颠倒众生相。
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