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缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（十六）
2006-02-15 13:25阅读：75,226
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（十六）
业之随心，如影之随身。影，非有非无，依光而留影；业，非无非有，依缘而显业。光去而影灭、影实无所灭，光来而影生、影实无所生；缘去而业灭、业实无所灭，缘来而业生、业实无所生。所谓生灭，无所生灭，光来光去，缘去缘来矣。
无身，则无影，非关光也；无心，则无业，非关缘也。无影，则无影之生灭；无业，则无业之生灭。心，业之集也；身，业之显也；世界，业之共也。无业，则心之生灭、身之生灭、世界之生灭，皆无。
业者，毕竟空也，非关有无；心、身、世界，毕竟空也，非关有无。然则，执业之有无而空心灭智者，痴矣。有无者，非有而有、非无而无，皆业也。业之有、业之无者，业之缠也。相续相缠，有此心、身、世界矣。
缘来，业之显；缘去，业之藏。业，无所生灭，惟显藏也；业，无所显藏，毕竟空也。世人好测度此心、身、世界之本原，一耶？多耶？同耶？异耶？皆贪嗔痴疑慢之业也。显藏相续，来去相缠，有此世间所谓学问、理论之争讼、发展，皆戏论也。
业，非此心、身、世界之本原；空，非此心、身、世界之本原。本原者，意想之物，世人好测度之，本无所据。空而业之显藏，业之显藏而空，无所谓本原也。
诗曰：
循流执爱总无期，散发同尘一味痴。月涌群山沧海静，云浮孤岛断崖危。
沙岩水屋凌风立，草马泥牛劈浪弛。北斗横斜南斗赤，银河决决响春澌。

#圆实论#印广门清答疑“如来藏”

问：
有一位法师这样解如来藏：
一切有为皆是真如无为，
    无为处即是        佛行处，
                即是生命圆满处。

不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。

不修观，
不修止，
圣谛亦不为。

万法本自空寂故，
有即是无，无即是有，
不可说有，也不可说无，
连不可说亦不可说。

圆满清净自性，
它只是存在，
但却道它不得。

因为诸法本空，
        万法如幻，
本无
来去生灭增减，
        身心非我，
        诸法
如幻、如梦、如露、
如电、如泡、如影，
是故不再执著。

外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。

大悟见性则万法一如，
“如”之一字，众妙之门。
“如”则不可说，不可说，
           不可思，不可议，
无有形状，
超越数量。
对吗？

答：
从通禅次第讲，
对的。
很到位。

是对《楞严经卷四》
“空如来藏，
  一切皆非”的
绝妙
解释！

问：
那您怎么
说为
“一心三藏”？
答：
通禅是佛门
八大次第中第六次第。

尚有
”不空如来藏，
      一切皆即”，
与前面
“一切皆非”
合为
别教第七次第--
    亦非亦即
（亦空亦有，但中道义）。

还有
“空不空如来藏，
  离即离非，
  是即非即”，
与前
“一切皆非，
一切皆即”
合为
”一心三藏”--
第八次第
（圆中道义）。

问：
请讲具体。
答：
一、空如来藏，
否定
一切人物时事万法，
分别不妨无分别，
会相归性，法身圆满。
人人本具、  
        共具，
故说“圆满”。

二、不空如来藏，
肯定
一切人物时事万法，
无分别不妨分别，
随心应量，
即性周遍于十方三世，
化身差别。
林林总总，方方面面，
各不相同，何谈圆满。

三、空不空如来藏，
一体两面，
即圆满即不圆满，
            是真圆满。

四、一心三藏，三位一体。
    此一，
    非一非不一，一即非一。

若说是一，三相婉然。
若说非一，三位一体。

    此三，
    非纵非横，非不纵横。
    若说是纵，三相并横，
    无有主次，无有先后。
    若说非纵，说有先后，
    表有次序。
    是故说为，
    即一即三，即纵即横。

问：
这是为什么？
答：
无什无么，
法尔如是。

2021.7.13

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；hui字】
就好像我正在阅读一本书那样，一本我深爱的书，可现在我阅读的速度慢了下来，于是词语和词语的距离边的无比遥远，段落与段落间变成了无尽的留白我还能感觉到你，神之能量度书与我们故事的词语的重量但我正站在留白里，站在词语彼此遥远的距离间，一个不属于物质世界的地方，一个我初次发现，蕴含着世间万物的地方，我深爱着你，但这就是我现在生存的地方，这就是我现在的样子，放我走把，尽管我很想留下来，但我无法在活在你的书中了——《如影随心》