#鼻尖上的历史[超话]# 马浮所谓“居夷之感”，当今尤甚.古人以读书穷理，反身践行为第一等事，琴棋书画茶香等等为闲事，余事，或者说雅事，今人多反之，故知识囿限，邪说盛行.一个朋友对我说：“我最反感做香的人，神神叨叨！”我们这些与香文化有干涉的，到底是在传播？还是在传染？都需面壁.香文化断层与否，于斯道斯文斯人有何损益？但若书种断了，纯汉学将难见天日，马一浮在那样艰苦环境下，坚持刻板.多印一书，只是为了能给天地间多留一二读书种子. https://t.cn/z8AixfU
香之真谛，和敬清寂
“和”就着和谐、和平、和气之意。人与人没有高低贵贱之分的，“以和为贵”、“以和为本”的意境亦是直指人心所依托的氛围。
香文化吸收“和”的概念，主张用清静本心去体验“和”的境界。是调和人际关系“以心传心”的渠道，是摒弃世人纷争，追求平和、静谧的“和”境，拉近了人们之间的距离，更加突出了心心相印、以香会友的情境。
由和转敬，让香的精神作了很好的过渡。只有在和和美美的气氛之中，才能营造出相互尊敬的气场。
“敬”，包括敬物，敬人，敬神。敬物就是敬自然，香料均来自大自然，大自然可以为我们提供一切方便与美感，不需要添加人工再造之物。它采集天地之灵气、日月之精华，于一炷香之中，包含了须弥世界的众多信息，形色声香，无不至善，令人敬叹！
“清”，一为香清，二为心清。在香文化中保持一种清澄之气，是非常的珍贵与难得的。香席雅集本来就不同于世俗间的饭桌，人们不是因为生理上的需要而必须去满足它，香文化完全是因为心理上的需求才衍生而来。
它应该是在空闲之余，或独处之时，或聚会之际，用来回照本性的重要方式。让对的人，在对的空间里，说上了一些对的话，才对得起当下最美好的时光。否则，一期一会，会留下太多的遗憾。
香文化中的寂，并不是寂寞的意思，而是追求一种宁静平和的沉静心境。在现实生活中，人们忙忙碌碌，生活迷迷糊糊，不少人厌倦这种状态，希望可以在郊外或城市中找一块僻静的处所，享受一点古朴的田园生活乐趣，寻求心灵上的安逸。这种蕴藏于平实深处的难以用言语表达的恬静愉悦，使“清寂”之美得到广泛的传播。
#水车茗香# #香文化# #沉香#
“和”就着和谐、和平、和气之意。人与人没有高低贵贱之分的，“以和为贵”、“以和为本”的意境亦是直指人心所依托的氛围。
香文化吸收“和”的概念，主张用清静本心去体验“和”的境界。是调和人际关系“以心传心”的渠道，是摒弃世人纷争，追求平和、静谧的“和”境，拉近了人们之间的距离，更加突出了心心相印、以香会友的情境。
由和转敬，让香的精神作了很好的过渡。只有在和和美美的气氛之中，才能营造出相互尊敬的气场。
“敬”，包括敬物，敬人，敬神。敬物就是敬自然，香料均来自大自然，大自然可以为我们提供一切方便与美感，不需要添加人工再造之物。它采集天地之灵气、日月之精华，于一炷香之中，包含了须弥世界的众多信息，形色声香，无不至善，令人敬叹！
“清”，一为香清，二为心清。在香文化中保持一种清澄之气，是非常的珍贵与难得的。香席雅集本来就不同于世俗间的饭桌，人们不是因为生理上的需要而必须去满足它，香文化完全是因为心理上的需求才衍生而来。
它应该是在空闲之余，或独处之时，或聚会之际，用来回照本性的重要方式。让对的人，在对的空间里，说上了一些对的话，才对得起当下最美好的时光。否则，一期一会，会留下太多的遗憾。
香文化中的寂，并不是寂寞的意思，而是追求一种宁静平和的沉静心境。在现实生活中，人们忙忙碌碌，生活迷迷糊糊，不少人厌倦这种状态，希望可以在郊外或城市中找一块僻静的处所，享受一点古朴的田园生活乐趣，寻求心灵上的安逸。这种蕴藏于平实深处的难以用言语表达的恬静愉悦，使“清寂”之美得到广泛的传播。
#水车茗香# #香文化# #沉香#
香篆，一种快速入门的品香、用香方式。
香道一词，为日本远渡重洋而来的词汇，正如越来越多的东方文化一般——自东土大唐而去，兜兜转转一番，往事越千年之后，又做为舶来品堂而皇之登上了大雅之堂。
造化弄人，我们曾经难以逾越的巅峰，就这样拱手于人。懵懂之间，我们就这样的高看一眼，殊不知，我们的过去生生世世，都已融化在骨子里的，只是，我们不知道而已。
香文化，凡概以文化命名，必定是一整套体系，涵盖内涵与外延，必定囊括了在的世俗生活和精神领域，通过一代又一代人的自然传承、变革、创新而跟随时代的发展，只是，有时候在不经意间，我们觉着自己的东西用的久了，用的烦了，然后把别人用的腻味的，用的凡的东西拿过来炫耀一般。
茶如此，香如此，就连书法和建筑，莫不如此。
偏安一隅的日本，唯独对文化的传承令人敬畏，在传承的背后，必定深深打上了民族的烙印——在日本的香道仪式中，品香人正襟跪坐，颇具唐风，一举一动、一形一神，都极为专注。但这，只是日本民族加以强化的特征，这与唐宋风范的香文化有失偏颇。中华之传统香文化是什么？明代戏剧大师屠长卿对香有过这样的描写：
坐语道德，焚之可清心悦神，行为萧索，焚之可畅怀舒啸，篝灯夜读，焚之可远辟睡魔，啜茗味淡，焚之香霭馥馥撩人。
焚香抚琴，士大夫的精神家园。
此是何意？香是我们祖先的日常，是我们的生活须臾不可离的物质与精神——古人在日常聊天、郁闷、熬夜、读书、弹琴、品茗或者发呆的时候，都是喜欢燃上一支（或一块）香，一炉初热，香味隐隐，是物质的享受，更是精神的享受。至于宗教，我们更赋予了他精神的赋能，香为佛使，更为信使。
传统的香文化是轻松活泼的，不仅阳春白雪，更是下里巴人——并不像日本的“香道”那般严肃，而是充满了闲适的“烟火气”，是日常生活中的一部分，是一种恬淡、随和、追求舒适而优雅的生活态度。可是由于我们自己出现了文化断层，导致现在的国人，闻“香”便把它与正襟危坐联系到了一起，而忘记了它原本的味道。
更令人遗憾的是，现在动辄香道，闭口香材者，言必称奢，却离普罗大众渐行渐远渐无书了。就算在唐宋气象，既有一晚上就烧了好多车沉香的杨广，也有穷四合的士大夫，香是包容的，所以，既有沉檀脑麝的单方香，也有包纳万千的合香。
即便到了清代，合香依然充满了魅力——《红楼梦》里，贾宝玉卧室里所熏的便是百合香，荣国府侯门似海，家财万贯，什么样的奇珍异宝没有见识过，那为何贾宝玉偏偏用合香，而不用名贵的奇楠呢？原因是中医文化中讲究阴阳五行平衡，而香又是日常生活中，与人之五官五味相对应的事情，故而需要遵从一些医道，在品香的同时，对身体进行调养才好。
一缕馨香，芬芳了千年。
倘若只取沉香亦或檀香，经年闻之，也会有诸多的隐患，即便珍贵如奇楠，日积月累也难免会造成身体失衡不调。别说是贾宝玉，就是古代帝王之家，每日里用的也都是经由太医悉心调配的合香。以皇家“莫非王土”的富贵，想必是日日想熏奇楠，也是焚多少都不成问题的，但是古人知道过犹不及，阴阳平衡的道理，所以熏香必用不同属性的香料彼此调和，令人体内五行平顺。这个道理就如人参、虫草虽滋补，但偶尔服用可以养生，若天天拿百年老参当饭吃，恐怕是要自毁健康的节奏了。
历史上，文人雅士、甚至皇亲贵胄、名门闺秀往往以调制合香为雅趣。更有苏洵苏轼苏辙一门三豪杰的大家，也有黄庭坚等文豪对于香文化的甚深微妙法门，就连李渔都说，香事必亲躬。
香风雅德沉檀香铺便是 如此着手，虽一介布衣，却心忧天下。做一个有趣味的香童，做一个大众消费的起，商贾受用的香铺。无关说，中华香文化倘要复兴，必定重新审视自身的定位，传承问题。香道对香文化的传播很有裨益，但倘若独独一个，却对香文化是致命的，因为，香文化绝不仅仅是属于奇楠、沉香的“高档”文化，而是三五知己，几盏好茶，一炉妙香，挥尘吟咏，谈地论天，借古喻今；这不仅是人生的雅事，也是乐事。况且合香之道，在于根据季节时令，因人而异，配合环境，调配出与众不同，却又与人相宜的不同的“香”，这才是中国古代香文化的精妙且迷人的地方，才是香文化的精髓及生命力的所在。
香道一词，为日本远渡重洋而来的词汇，正如越来越多的东方文化一般——自东土大唐而去，兜兜转转一番，往事越千年之后，又做为舶来品堂而皇之登上了大雅之堂。
造化弄人，我们曾经难以逾越的巅峰，就这样拱手于人。懵懂之间，我们就这样的高看一眼，殊不知，我们的过去生生世世，都已融化在骨子里的，只是，我们不知道而已。
香文化，凡概以文化命名，必定是一整套体系，涵盖内涵与外延，必定囊括了在的世俗生活和精神领域，通过一代又一代人的自然传承、变革、创新而跟随时代的发展，只是，有时候在不经意间，我们觉着自己的东西用的久了，用的烦了，然后把别人用的腻味的，用的凡的东西拿过来炫耀一般。
茶如此，香如此，就连书法和建筑，莫不如此。
偏安一隅的日本，唯独对文化的传承令人敬畏，在传承的背后，必定深深打上了民族的烙印——在日本的香道仪式中，品香人正襟跪坐，颇具唐风，一举一动、一形一神，都极为专注。但这，只是日本民族加以强化的特征，这与唐宋风范的香文化有失偏颇。中华之传统香文化是什么？明代戏剧大师屠长卿对香有过这样的描写：
坐语道德，焚之可清心悦神，行为萧索，焚之可畅怀舒啸，篝灯夜读，焚之可远辟睡魔，啜茗味淡，焚之香霭馥馥撩人。
焚香抚琴，士大夫的精神家园。
此是何意？香是我们祖先的日常，是我们的生活须臾不可离的物质与精神——古人在日常聊天、郁闷、熬夜、读书、弹琴、品茗或者发呆的时候，都是喜欢燃上一支（或一块）香，一炉初热，香味隐隐，是物质的享受，更是精神的享受。至于宗教，我们更赋予了他精神的赋能，香为佛使，更为信使。
传统的香文化是轻松活泼的，不仅阳春白雪，更是下里巴人——并不像日本的“香道”那般严肃，而是充满了闲适的“烟火气”，是日常生活中的一部分，是一种恬淡、随和、追求舒适而优雅的生活态度。可是由于我们自己出现了文化断层，导致现在的国人，闻“香”便把它与正襟危坐联系到了一起，而忘记了它原本的味道。
更令人遗憾的是，现在动辄香道，闭口香材者，言必称奢，却离普罗大众渐行渐远渐无书了。就算在唐宋气象，既有一晚上就烧了好多车沉香的杨广，也有穷四合的士大夫，香是包容的，所以，既有沉檀脑麝的单方香，也有包纳万千的合香。
即便到了清代，合香依然充满了魅力——《红楼梦》里，贾宝玉卧室里所熏的便是百合香，荣国府侯门似海，家财万贯，什么样的奇珍异宝没有见识过，那为何贾宝玉偏偏用合香，而不用名贵的奇楠呢？原因是中医文化中讲究阴阳五行平衡，而香又是日常生活中，与人之五官五味相对应的事情，故而需要遵从一些医道，在品香的同时，对身体进行调养才好。
一缕馨香，芬芳了千年。
倘若只取沉香亦或檀香，经年闻之，也会有诸多的隐患，即便珍贵如奇楠，日积月累也难免会造成身体失衡不调。别说是贾宝玉，就是古代帝王之家，每日里用的也都是经由太医悉心调配的合香。以皇家“莫非王土”的富贵，想必是日日想熏奇楠，也是焚多少都不成问题的，但是古人知道过犹不及，阴阳平衡的道理，所以熏香必用不同属性的香料彼此调和，令人体内五行平顺。这个道理就如人参、虫草虽滋补，但偶尔服用可以养生，若天天拿百年老参当饭吃，恐怕是要自毁健康的节奏了。
历史上，文人雅士、甚至皇亲贵胄、名门闺秀往往以调制合香为雅趣。更有苏洵苏轼苏辙一门三豪杰的大家，也有黄庭坚等文豪对于香文化的甚深微妙法门，就连李渔都说，香事必亲躬。
香风雅德沉檀香铺便是 如此着手，虽一介布衣，却心忧天下。做一个有趣味的香童，做一个大众消费的起，商贾受用的香铺。无关说，中华香文化倘要复兴，必定重新审视自身的定位，传承问题。香道对香文化的传播很有裨益，但倘若独独一个，却对香文化是致命的，因为，香文化绝不仅仅是属于奇楠、沉香的“高档”文化，而是三五知己，几盏好茶，一炉妙香，挥尘吟咏，谈地论天，借古喻今；这不仅是人生的雅事，也是乐事。况且合香之道，在于根据季节时令，因人而异，配合环境，调配出与众不同，却又与人相宜的不同的“香”，这才是中国古代香文化的精妙且迷人的地方，才是香文化的精髓及生命力的所在。
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