#商务印书馆新书早知道# 《金代儒学思想探析》
一本以金代儒学特征和儒学理论成果为研究对象的著作。
编辑推荐：
本书对金代文人作品进行了全面研读，收集了大量隐含在文学作品中的儒学思想，并对这些作品进行了详细的分析, 力求为中国儒学发展史补充一些不该遗失的内容。
内容简介：
金代是北方草原民族建立的政权，也是与宋代对峙的时代，在民族融合过程中，其思想文化的构建受宋儒影响颇深，形成了金代的儒学思想。本书全面考察金代的儒学成果，对金代著名的儒士及其作品进行了详细的介绍和分析，力求为中国儒学发展史补充一些不该遗失的内容。
作者简介：
贾秀云，1964年12月生，山西万荣人。现任山西大学文学院副教授，硕士生导师。兼任中国辽金文学学会常务理事，元好问研究会常务理事。主要研究方向为唐宋辽金元文学。主持项目有“金代儒学思想研究”“耶律楚材研究”等，著有《辽金诗歌与诗人的心灵世界》（山西人民出版社，2015年），发表论文《金代士人的遭遇与元好问的悲剧意识》《宇文虚中事件与南宋社会的道德期许》《略论契丹族女性之参政心态》等20多篇。
目录：
前 言
第一章 金代儒学地位的确立
第一节 宋儒传播儒学的努力
第二节 科举制度引领儒学的传播
第二章 金代儒学发展的特殊原因
第一节“苏学盛于北”的影响
第二节 耶律倍“让国”事件
第三章 赵秉文弘扬儒学的决心
第一节 艰难探索
第二节 黄河悟道
第三节《中庸》在赵秉文儒学思想中的地位
第四章 赵秉文儒学思想分析
第一节 赵秉文儒学作品分析
第二节 赵秉文儒学思想的主要特征
第五章 赵秉文史论中的儒学观
第一节 对儒家理论的坚持和固守
第二节 赵秉文儒家思想的灵活性
第三节 赵秉文儒学思想的实用性
第四节 极力赞美赵秉文的杨云翼
第六章 赵秉文儒学思想影响下的文坛思考
第一节 对文士命运的思考
第二节 儒学思想影响下的文学观
第七章 李纯甫儒学思想探析
第一节 李纯甫儒学思想的主要特征
第二节《鸣道集说》的主要思想
第八章 《鸣道集说》的影响及李纯甫的文学观
第一节《鸣道集说》的影响
第二节 儒学思想影响下李纯甫的文学观
第三节 李纯甫诗歌作品中的思想变化
第九章王若虚儒学思想的特征
第一节 学界评价：探寻真谛，力求其正
第二节 王若虚的主要儒学观点
第十章 王若虚儒学思想的践行
第一节 求真的文学观
第二节 努力践行儒家理论
第十一章 元好问的儒学思想
第一节 元好问对儒学的思考
第二节 元好问儒学思想的践行
第十二章 元好问对儒道的变通
第一节 对社会现实的批判和思考
第二节 元好问对儒道的变通
结 语
参考文献
一本以金代儒学特征和儒学理论成果为研究对象的著作。
编辑推荐：
本书对金代文人作品进行了全面研读，收集了大量隐含在文学作品中的儒学思想，并对这些作品进行了详细的分析, 力求为中国儒学发展史补充一些不该遗失的内容。
内容简介：
金代是北方草原民族建立的政权，也是与宋代对峙的时代，在民族融合过程中，其思想文化的构建受宋儒影响颇深，形成了金代的儒学思想。本书全面考察金代的儒学成果，对金代著名的儒士及其作品进行了详细的介绍和分析，力求为中国儒学发展史补充一些不该遗失的内容。
作者简介：
贾秀云，1964年12月生，山西万荣人。现任山西大学文学院副教授，硕士生导师。兼任中国辽金文学学会常务理事，元好问研究会常务理事。主要研究方向为唐宋辽金元文学。主持项目有“金代儒学思想研究”“耶律楚材研究”等，著有《辽金诗歌与诗人的心灵世界》（山西人民出版社，2015年），发表论文《金代士人的遭遇与元好问的悲剧意识》《宇文虚中事件与南宋社会的道德期许》《略论契丹族女性之参政心态》等20多篇。
目录：
前 言
第一章 金代儒学地位的确立
第一节 宋儒传播儒学的努力
第二节 科举制度引领儒学的传播
第二章 金代儒学发展的特殊原因
第一节“苏学盛于北”的影响
第二节 耶律倍“让国”事件
第三章 赵秉文弘扬儒学的决心
第一节 艰难探索
第二节 黄河悟道
第三节《中庸》在赵秉文儒学思想中的地位
第四章 赵秉文儒学思想分析
第一节 赵秉文儒学作品分析
第二节 赵秉文儒学思想的主要特征
第五章 赵秉文史论中的儒学观
第一节 对儒家理论的坚持和固守
第二节 赵秉文儒家思想的灵活性
第三节 赵秉文儒学思想的实用性
第四节 极力赞美赵秉文的杨云翼
第六章 赵秉文儒学思想影响下的文坛思考
第一节 对文士命运的思考
第二节 儒学思想影响下的文学观
第七章 李纯甫儒学思想探析
第一节 李纯甫儒学思想的主要特征
第二节《鸣道集说》的主要思想
第八章 《鸣道集说》的影响及李纯甫的文学观
第一节《鸣道集说》的影响
第二节 儒学思想影响下李纯甫的文学观
第三节 李纯甫诗歌作品中的思想变化
第九章王若虚儒学思想的特征
第一节 学界评价：探寻真谛，力求其正
第二节 王若虚的主要儒学观点
第十章 王若虚儒学思想的践行
第一节 求真的文学观
第二节 努力践行儒家理论
第十一章 元好问的儒学思想
第一节 元好问对儒学的思考
第二节 元好问儒学思想的践行
第十二章 元好问对儒道的变通
第一节 对社会现实的批判和思考
第二节 元好问对儒道的变通
结 语
参考文献
《茶.饮》
开门七件事，柴米油盐酱醋茶。可见，茶在生活中的重要性。可以一月无酒，不可一日无茶，我也是每天离不开茶的。从茶叶栽培和应用历史看，经历了一个从药用、食用到饮用的过程。
中国人饮茶起源久远。到了唐代，饮茶之风开始流行。中唐以前，主要是煮茶，就是将茶叶用火烤成深红色，然后捣碎成末状，加入葱，姜，桂皮，橘子皮，大料等，然后长时间的熬汤，这种方法叫做煮茶法。
中唐以后逐渐流行煎茶，陆羽在《茶经》里记载了“煎茶法”步骤：采用蒸压而成的茶饼，将其炙烤待冷却后，再碾成细末；生火煮水，水初沸则调盐，二沸投入茶叶，并加以搅拌，三沸育华，将茶与水进一步融合，至波滚浪涌即可；紧接着，就是分茶，趁热而饮。
唐代以前，没有“茶”字书写，而只有“荼”字的记载。直到陆羽著《茶经》一书时，方将荼字减一画，而写成“茶”字，以后，才有大量使用“茶”字。
到了宋代，文化追求淡雅求真，文人墨客们以诗会友，以茶会友，将茶文化与儒道精神相结合，形成了一种新的品饮审美方式——“点茶”茶道礼仪。
在宋代，茶大多是半发酵的膏饼，在点茶前，还要用沸水冲洗杯盏，预热饮具，以使“盏热而茶难冷，难冷而茶味不变”。饮用时需先把膏饼碾成细末置于盏中。点水时要直沏而入，水柱有力，不能时断时续，注入瓶中沸水后调和成糊状。
然后再次输入沸水，点汤时水量与膏茶要有一定比例，即“不过六分”，以盏容量的十分之六为最佳，盈盏则破坏了茶、水之间的比例，同时手拿调茶工具并适时搅拌，最后调和成茶汤，其中“候汤”与“击拂”最见功夫。
从明朝开始，点茶法渐渐向沸水冲泡茶叶过渡，因为这种方法简化了程序，简单易行，省时省力。所以，一直延续到了今天。
开门七件事，柴米油盐酱醋茶。可见，茶在生活中的重要性。可以一月无酒，不可一日无茶，我也是每天离不开茶的。从茶叶栽培和应用历史看，经历了一个从药用、食用到饮用的过程。
中国人饮茶起源久远。到了唐代，饮茶之风开始流行。中唐以前，主要是煮茶，就是将茶叶用火烤成深红色，然后捣碎成末状，加入葱，姜，桂皮，橘子皮，大料等，然后长时间的熬汤，这种方法叫做煮茶法。
中唐以后逐渐流行煎茶，陆羽在《茶经》里记载了“煎茶法”步骤：采用蒸压而成的茶饼，将其炙烤待冷却后，再碾成细末；生火煮水，水初沸则调盐，二沸投入茶叶，并加以搅拌，三沸育华，将茶与水进一步融合，至波滚浪涌即可；紧接着，就是分茶，趁热而饮。
唐代以前，没有“茶”字书写，而只有“荼”字的记载。直到陆羽著《茶经》一书时，方将荼字减一画，而写成“茶”字，以后，才有大量使用“茶”字。
到了宋代，文化追求淡雅求真，文人墨客们以诗会友，以茶会友，将茶文化与儒道精神相结合，形成了一种新的品饮审美方式——“点茶”茶道礼仪。
在宋代，茶大多是半发酵的膏饼，在点茶前，还要用沸水冲洗杯盏，预热饮具，以使“盏热而茶难冷，难冷而茶味不变”。饮用时需先把膏饼碾成细末置于盏中。点水时要直沏而入，水柱有力，不能时断时续，注入瓶中沸水后调和成糊状。
然后再次输入沸水，点汤时水量与膏茶要有一定比例，即“不过六分”，以盏容量的十分之六为最佳，盈盏则破坏了茶、水之间的比例，同时手拿调茶工具并适时搅拌，最后调和成茶汤，其中“候汤”与“击拂”最见功夫。
从明朝开始，点茶法渐渐向沸水冲泡茶叶过渡，因为这种方法简化了程序，简单易行，省时省力。所以，一直延续到了今天。
“李渔为文，往往是杂取种种而为我用。他的观点的形成，是对以往知识的过滤和整合，印象式发辉加上一定程度的思辨，构成了李渔理论系统的鲜明特色。李渔学识未必很深，但阅读面却非常广泛，这是不争的事实。……
总之，李渔养生思想作为他人生哲学的核心内容，他的来源是多方面的。但从哲学的线索来看，他的理论抛弃了儒家的养德学说，汲取了老庄哲学特别是杨朱学派养生思想的丰富营养，同时也吸收了传统医学养生学的有益成分，建立起了一个以道家化的杨朱学派思想为主、杂取儒道合理成分和后世养生精华的养生学说，这是李渔对古代养生思想的一次革命性的扬弃与整合，明中叶后文人养生好尚、社会的享乐风气都对李渔养生观念的形成产生过一定的影响。”
总之，李渔养生思想作为他人生哲学的核心内容，他的来源是多方面的。但从哲学的线索来看，他的理论抛弃了儒家的养德学说，汲取了老庄哲学特别是杨朱学派养生思想的丰富营养，同时也吸收了传统医学养生学的有益成分，建立起了一个以道家化的杨朱学派思想为主、杂取儒道合理成分和后世养生精华的养生学说，这是李渔对古代养生思想的一次革命性的扬弃与整合，明中叶后文人养生好尚、社会的享乐风气都对李渔养生观念的形成产生过一定的影响。”
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