【 元 徐贲 《溪山图》 】立轴，纸本，墨笔，92.2×37.6cm，1372年作，美国克利夫兰美术馆藏。 此图取景高远，层山叠岭，高峻凌云，溪水中流，迂回曲折，景致繁复，却又曲径通幽作品从内容到形式都具有中国文人画的特色。此画题诗：“绿树黄鹂处处山，偶从溪上看云还，人生未许全无事，才得登临便是闲。”
与元末明初的文人一样，徐贲也经历了朝代更迭的危险和仕途的坎坷。他主要是通过绘画和诗歌的艺术，以及隐居的理想，来寻求快乐的感觉，并与他的朋友分享。徐贲在他隐居的一个时期创造了这一不朽的画作。他用数不胜数的“披麻皴”纹理笔触，在巍峨的山峦与紧密相连的岩石之间创造出一种统一的韵律。坐落在山脚下绿树成荫的地方是一个乡村隐居地，一位学者正徒步前往拜访这位隐士。 （特此说明，此处仅供分享，图源网络，版权归原作者所有，#山西艺研[超话]#）
与元末明初的文人一样，徐贲也经历了朝代更迭的危险和仕途的坎坷。他主要是通过绘画和诗歌的艺术，以及隐居的理想，来寻求快乐的感觉，并与他的朋友分享。徐贲在他隐居的一个时期创造了这一不朽的画作。他用数不胜数的“披麻皴”纹理笔触，在巍峨的山峦与紧密相连的岩石之间创造出一种统一的韵律。坐落在山脚下绿树成荫的地方是一个乡村隐居地，一位学者正徒步前往拜访这位隐士。 （特此说明，此处仅供分享，图源网络，版权归原作者所有，#山西艺研[超话]#）
#吴中四杰#【 元 徐贲 《溪山图》 】立轴，纸本，墨笔，92.2×37.6cm，1372年作，美国克利夫兰美术馆藏。 此图取景高远，层山叠岭，高峻凌云，溪水中流，迂回曲折，景致繁复，却又曲径通幽作品从内容到形式都具有中国文人画的特色。此画题诗：“绿树黄鹂处处山，偶从溪上看云还，人生未许全无事，才得登临便是闲。”
与元末明初的文人一样，徐贲也经历了朝代更迭的危险和仕途的坎坷。他主要是通过绘画和诗歌的艺术，以及隐居的理想，来寻求快乐的感觉，并与他的朋友分享。徐贲在他隐居的一个时期创造了这一不朽的画作。他用数不胜数的“披麻皴”纹理笔触，在巍峨的山峦与紧密相连的岩石之间创造出一种统一的韵律。坐落在山脚下绿树成荫的地方是一个乡村隐居地，一位学者正徒步前往拜访这位隐士。 #遇见艺术#
与元末明初的文人一样，徐贲也经历了朝代更迭的危险和仕途的坎坷。他主要是通过绘画和诗歌的艺术，以及隐居的理想，来寻求快乐的感觉，并与他的朋友分享。徐贲在他隐居的一个时期创造了这一不朽的画作。他用数不胜数的“披麻皴”纹理笔触，在巍峨的山峦与紧密相连的岩石之间创造出一种统一的韵律。坐落在山脚下绿树成荫的地方是一个乡村隐居地，一位学者正徒步前往拜访这位隐士。 #遇见艺术#
#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
无根的莲花
接下来回头说净灿法师出家以前，他的丈人过了16年（二八秋），到了77岁的时候中风了，于是就搬去和净灿法师一起住，他就对净灿法师说：“宗啊，宗啊（净灿法师俗名），我人生的最后可能会在你这里结束。”净灿法师就很欢喜，说：“很好啊，很好啊！爸爸你人生的最后若能让我来孝顺你，这也是我的福报。”他的丈人最后真的就是在净灿法师的家里往生的。
老人家中风一直都是卧床，到了往生的前一个月，身体已经很衰弱，也没什么气力了。有一天觉慧要做晚课，她就在病床边说：“爸爸，我们来做晚课，先诵《阿弥陀经》，再念佛，那你静静听，也可以一起跟着念。”
觉慧开始诵《阿弥陀经》，一直诵到“五根五力”的时候，她父亲突然说：“稍停一下，稍停一下，去叫你妈妈来。”觉慧觉得奇怪，妈妈在厨房忙，为什么突然要叫妈妈来呢？不过，她还是照着父亲的意思先停下来，去厨房请她妈妈过来。
妈妈一来就问：“什么事啊？”
此时她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：“我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根，你的莲花没有根！”
她妈妈就笑笑说：“哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？”
有一首偈说“此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎”，我们重视极乐世界有没有我们的莲花，不会去想莲花有根还是无根。到底没有根是代表什么意思呢？
后来，觉慧的父亲过了没几天就往生了。
推想，可能她父亲因为身体枯衰，阳气也渐弱，所以在静静听闻觉慧诵经之中看到极乐世界的景象。可能他早就看出了他太太莲花没有根，一直诵到“五根五力”的时候，为他太太着急，所以要觉慧停下，叫他太太过来，给她警告
那到底怎样才会有根呢？
净灿法师的丈人在1988年77岁时往生，刚好延寿二八秋。又过了10年，他的丈母娘才往生
十年后，他的丈母娘也中风，一样是卧床，因为净灿法师和觉慧特别孝顺，所以也是在净灿法师的家中，由他们夫妻照顾
有一天，二楼佛堂莲友们共修念佛结束，最后在唱“回向偈”，觉慧的母亲就问：“大家在唱什么，怎么那么好听？”觉慧就跟她说，因为念佛结束了，大家在唱回向偈，就是“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”
这时候，她母亲就指着床边说：“阿弥陀佛现在就在我床边”
觉慧一听，也怕，也欢喜，就问她：“这尊阿弥陀佛和我们所拜的阿弥陀佛一样吗？”
“一样”
“有拿莲花要来接你吗？”
“有！拿金色的莲台，右手伸出来要接我”
这时候觉慧就说：“妈妈，那你赶快和阿弥陀佛去！”
但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：“不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起”
她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年
觉慧说，她妈妈念佛也很勤，这次已经第三次见佛了，但是都不想往生。所以像觉慧的母亲虽然虔诚念佛，但是对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。她的念佛只不过是希望身体健康，多活几年，和他的子孙多几年在一起
所以觉慧就劝她妈妈说：“妈妈，你要发愿，深切发愿往生极乐世界，不能想要再留下来，因为人的寿命是不固定的，是无常的，当时爸爸延寿也只不过16年，77岁就往生了，那你今年已经八十多岁，又中风，若没有往生极乐世界，想要和你的子孙在一起，有可能是做宠物狗、宠物猫来和你的子孙在一起，来世再也互相不认识。而且没有往生极乐世界，就会无穷地轮回，未来也一定会堕入地狱、饿鬼、畜生”
因为这样不断苦劝，她妈妈才有了愿生极乐世界的心，经过了半年，往生之前，她就告诉她媳妇说：“我要往生了，你帮我把头发梳好。”然后安详往生极乐世界
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》苦劝我们要愿生极乐世界，一而再、再而三地说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国
闻是说者，应当发愿，生彼国土
若有信者，应当发愿，生彼国土
人身难得，一旦轮回，极难为人；即使得到了人身，在这个末法时代是否能遇到佛法，机会是很渺茫的。这个时候再不把握的话，就还会继续轮回下去。因此释迦牟尼佛一次又一次劝我们往生极乐世界，三次就是无量次的意思，就是时时、再再、处处都苦口婆心地在劝十方众生要往生极乐世界。所以，这部《阿弥陀经》也同样是释迦牟尼佛出世的本怀经。
所谓“本怀”，就是释迦牟尼佛的目标、目的。也就是说，释迦牟尼佛为什么要出现在我们这个世间呢？他出现在这个世间的目的，讲在哪一部经呢？是讲在《无量寿经》，讲在《阿弥陀经》。证据在哪里？就是在“应当发愿，愿生彼国”“应当发愿，生彼国土”，这岂不是时时刻刻都在劝我们要愿生弥陀净土？
我们念佛，极乐世界就有我们的莲花；但是若只是求世间福报，或只是求未来再出生为人，或是出世生天，享受天福，这样虽然有莲花，但没有根
一旦真的愿生弥陀净土，这个根就即时长出来了。
慧净上人主讲 https://t.cn/R2WxQOQ
无根的莲花
接下来回头说净灿法师出家以前，他的丈人过了16年（二八秋），到了77岁的时候中风了，于是就搬去和净灿法师一起住，他就对净灿法师说：“宗啊，宗啊（净灿法师俗名），我人生的最后可能会在你这里结束。”净灿法师就很欢喜，说：“很好啊，很好啊！爸爸你人生的最后若能让我来孝顺你，这也是我的福报。”他的丈人最后真的就是在净灿法师的家里往生的。
老人家中风一直都是卧床，到了往生的前一个月，身体已经很衰弱，也没什么气力了。有一天觉慧要做晚课，她就在病床边说：“爸爸，我们来做晚课，先诵《阿弥陀经》，再念佛，那你静静听，也可以一起跟着念。”
觉慧开始诵《阿弥陀经》，一直诵到“五根五力”的时候，她父亲突然说：“稍停一下，稍停一下，去叫你妈妈来。”觉慧觉得奇怪，妈妈在厨房忙，为什么突然要叫妈妈来呢？不过，她还是照着父亲的意思先停下来，去厨房请她妈妈过来。
妈妈一来就问：“什么事啊？”
此时她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：“我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根，你的莲花没有根！”
她妈妈就笑笑说：“哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？”
有一首偈说“此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎”，我们重视极乐世界有没有我们的莲花，不会去想莲花有根还是无根。到底没有根是代表什么意思呢？
后来，觉慧的父亲过了没几天就往生了。
推想，可能她父亲因为身体枯衰，阳气也渐弱，所以在静静听闻觉慧诵经之中看到极乐世界的景象。可能他早就看出了他太太莲花没有根，一直诵到“五根五力”的时候，为他太太着急，所以要觉慧停下，叫他太太过来，给她警告
那到底怎样才会有根呢？
净灿法师的丈人在1988年77岁时往生，刚好延寿二八秋。又过了10年，他的丈母娘才往生
十年后，他的丈母娘也中风，一样是卧床，因为净灿法师和觉慧特别孝顺，所以也是在净灿法师的家中，由他们夫妻照顾
有一天，二楼佛堂莲友们共修念佛结束，最后在唱“回向偈”，觉慧的母亲就问：“大家在唱什么，怎么那么好听？”觉慧就跟她说，因为念佛结束了，大家在唱回向偈，就是“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”
这时候，她母亲就指着床边说：“阿弥陀佛现在就在我床边”
觉慧一听，也怕，也欢喜，就问她：“这尊阿弥陀佛和我们所拜的阿弥陀佛一样吗？”
“一样”
“有拿莲花要来接你吗？”
“有！拿金色的莲台，右手伸出来要接我”
这时候觉慧就说：“妈妈，那你赶快和阿弥陀佛去！”
但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：“不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起”
她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年
觉慧说，她妈妈念佛也很勤，这次已经第三次见佛了，但是都不想往生。所以像觉慧的母亲虽然虔诚念佛，但是对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。她的念佛只不过是希望身体健康，多活几年，和他的子孙多几年在一起
所以觉慧就劝她妈妈说：“妈妈，你要发愿，深切发愿往生极乐世界，不能想要再留下来，因为人的寿命是不固定的，是无常的，当时爸爸延寿也只不过16年，77岁就往生了，那你今年已经八十多岁，又中风，若没有往生极乐世界，想要和你的子孙在一起，有可能是做宠物狗、宠物猫来和你的子孙在一起，来世再也互相不认识。而且没有往生极乐世界，就会无穷地轮回，未来也一定会堕入地狱、饿鬼、畜生”
因为这样不断苦劝，她妈妈才有了愿生极乐世界的心，经过了半年，往生之前，她就告诉她媳妇说：“我要往生了，你帮我把头发梳好。”然后安详往生极乐世界
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》苦劝我们要愿生极乐世界，一而再、再而三地说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国
闻是说者，应当发愿，生彼国土
若有信者，应当发愿，生彼国土
人身难得，一旦轮回，极难为人；即使得到了人身，在这个末法时代是否能遇到佛法，机会是很渺茫的。这个时候再不把握的话，就还会继续轮回下去。因此释迦牟尼佛一次又一次劝我们往生极乐世界，三次就是无量次的意思，就是时时、再再、处处都苦口婆心地在劝十方众生要往生极乐世界。所以，这部《阿弥陀经》也同样是释迦牟尼佛出世的本怀经。
所谓“本怀”，就是释迦牟尼佛的目标、目的。也就是说，释迦牟尼佛为什么要出现在我们这个世间呢？他出现在这个世间的目的，讲在哪一部经呢？是讲在《无量寿经》，讲在《阿弥陀经》。证据在哪里？就是在“应当发愿，愿生彼国”“应当发愿，生彼国土”，这岂不是时时刻刻都在劝我们要愿生弥陀净土？
我们念佛，极乐世界就有我们的莲花；但是若只是求世间福报，或只是求未来再出生为人，或是出世生天，享受天福，这样虽然有莲花，但没有根
一旦真的愿生弥陀净土，这个根就即时长出来了。
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