金刚经的智言慧语 :【学人欲见实相,当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。】实相是真相,实相是真空之相,也就是真心自性之相。其实真心本性哪裡有相?虽然没有相,但是确确实实有这个东西在,确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的,都从这个地方现起的,所谓实相无相无不相,这个我们前面读过,前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性,他怎么见到性的?这一段就是教给我们怎样去见性。淨土宗裡面,教给我们念佛要念到理一心不乱,这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界,这个方法很妙。
静心,静是安静。这个静还不是清淨,是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著,这个心是动的,不是静的;离开一切妄想分别执著,这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨,那是从它的体性无染上说的,决定没有污染,没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动,的确自性原本就不动。在这裡面你去观照,《金刚经》上讲的“一切皆非”,你观照这个;或者观照“凡所有相,皆是虚妄”,观照这个也行;或者去观照“一切有为法,如梦幻泡影”,这都是一个意思,任何一句经文都行。如果在这个地方观智,我们观照这是智慧,这个不是情执,是智慧的作用。于外面境界真正体会得,你对于心性、对于实相,你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲,得一点消息,时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得,你就成法身大士,你就证入。我们这是从这裡透一点消息,这一点消息虽然不是怎样的果证,但是已经相当不容易了。我们无始劫以来,都迷在幻相之中,从来不晓得有个真心、有个本性,不知道!所以纵然是短暂的领会,也非常可贵。像黑暗当中,这是很久很久时间的黑暗,忽然有个闪电,那个光虽然很短暂,非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候,就一念相应,放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断,这个境界就会常常现前,这是好境界。
“若领会得实相便是非相”,实相是什么?就是一切万法的自性,一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易,而去做的话还的确不简单。静心,心要静到相当的程度,不是把粗的念头、粗的妄想放下来,我们这个心就静了,那个静心没有用处,体会不到。可是学教的人,教理多少会有一点帮助。教中说:一刹那有九百业果生灭相续的状况,那个领会,实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了,那就是经上讲的八地菩萨,那不是普通菩萨,见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到,好像接触到影子一样。古人有比喻,像烧火,虽然没有接近火,但是火的暖气接触到了。火没有接触到,暖气接触到了,就是这个意思。你能够体会一点,就是接触到这一点气氛,这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相,这个非是双非,它不是相状,也不是空无。我们前面经上讲“非法相,非非法相”,法相是有,非法相是空,它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”,不相是空。这是讲你心裡面,稍稍有丝毫的执著,有个有相或者有个空相,那你就与实相相背,你就见不到实相;实相就是真如本性,你就见不到性。我们凡夫见不到性,为什么?凡夫著有;阿罗汉、辟支佛也见不到性,什么原因?他著空,他著非法相;都不能够见到实相。唯有大乘菩萨,他了解事实真相,空有两边不住;两边不住,实相就现前。
静心,静是安静。这个静还不是清淨,是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著,这个心是动的,不是静的;离开一切妄想分别执著,这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨,那是从它的体性无染上说的,决定没有污染,没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动,的确自性原本就不动。在这裡面你去观照,《金刚经》上讲的“一切皆非”,你观照这个;或者观照“凡所有相,皆是虚妄”,观照这个也行;或者去观照“一切有为法,如梦幻泡影”,这都是一个意思,任何一句经文都行。如果在这个地方观智,我们观照这是智慧,这个不是情执,是智慧的作用。于外面境界真正体会得,你对于心性、对于实相,你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲,得一点消息,时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得,你就成法身大士,你就证入。我们这是从这裡透一点消息,这一点消息虽然不是怎样的果证,但是已经相当不容易了。我们无始劫以来,都迷在幻相之中,从来不晓得有个真心、有个本性,不知道!所以纵然是短暂的领会,也非常可贵。像黑暗当中,这是很久很久时间的黑暗,忽然有个闪电,那个光虽然很短暂,非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候,就一念相应,放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断,这个境界就会常常现前,这是好境界。
“若领会得实相便是非相”,实相是什么?就是一切万法的自性,一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易,而去做的话还的确不简单。静心,心要静到相当的程度,不是把粗的念头、粗的妄想放下来,我们这个心就静了,那个静心没有用处,体会不到。可是学教的人,教理多少会有一点帮助。教中说:一刹那有九百业果生灭相续的状况,那个领会,实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了,那就是经上讲的八地菩萨,那不是普通菩萨,见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到,好像接触到影子一样。古人有比喻,像烧火,虽然没有接近火,但是火的暖气接触到了。火没有接触到,暖气接触到了,就是这个意思。你能够体会一点,就是接触到这一点气氛,这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相,这个非是双非,它不是相状,也不是空无。我们前面经上讲“非法相,非非法相”,法相是有,非法相是空,它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”,不相是空。这是讲你心裡面,稍稍有丝毫的执著,有个有相或者有个空相,那你就与实相相背,你就见不到实相;实相就是真如本性,你就见不到性。我们凡夫见不到性,为什么?凡夫著有;阿罗汉、辟支佛也见不到性,什么原因?他著空,他著非法相;都不能够见到实相。唯有大乘菩萨,他了解事实真相,空有两边不住;两边不住,实相就现前。
由此可知,科学、哲学这个东西,现在用的方法错了。再精密的仪器,没有办法突破时空维次。时空维次从哪里来的?自性里头什么都没有,怎么会有这东西出现?这些东西在我们想像当中,应该是念头产生的。你有念头,就是说你有分别执着,就有它;没有分别执着,这个东西就不见了,所以它也不是真的。《金刚经》上佛说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。它有生有灭,就不是真的。真的只有一个,叫一真,这个东西是什么?这就是自性,只有自性是真的。自性是宇宙万有的本体,都是从它生的,都是从它变现的。如果没有它,什么都没有。它自己是什么样子?它自己什么样子都没有,它不是物质,没有物质现象;它也不是心理,所以它也不会有念头;它也不是自然现象。所以自性,佛说得很好,无处不在,无时不在,遍法界虚空界,我们的六根缘不到。前五根(眼耳鼻舌身)所缘到的境界是物质现象,色声香味触,这都是物质现象。第六意识,它的作用最大,它是心,就是起心动念,它缘的范围非常大。大乘经里面佛告诉我们,它对内,能缘到阿赖耶;对外,能缘到虚空法界,只有一个很遗憾,它缘不到自性,换句话说,用阿赖耶为自己的性。要想了解宇宙,阿赖耶范围之内的,他统统缘得到,缘不到自性,明心见性,见性成佛,他没有分。———师父上人
#索达吉堪布[超话]# 百年人生犹如一场梦境,万里江山也只不过是一盘棋而已。
海灯法师因感慨于道教陈抟祖师以睡谢官的行迹,而有“梦短梦长总一沤,先生不识有春秋”的溢美之词。的确如此,无论是夜阑人静的三更短梦,还是人生百年的悠长之梦,都只不过是水中的浮泡,镜中的影像,沙漠的阳焰,奇异的幻术而已。佛经云:“三界兮如幻,六道兮如梦,圣贤出世兮如电,国土犹如水上泡,无常生灭日迁变。”“一切有为法,如梦幻泡影。”
财色、名利、食睡,都是虚幻不实的东西,如同空中的浮云一般,缥缈不定、无有实质;山河大地、日月星辰,也都是无常迁流、了不可得的本体。沧海桑田、四大皆空,器情世间的一切万法,都不能超离苦、空、无常、无我的形相,都是如梦如幻的虚无影迹,都像棋盘中的虚构战局。
沉迷对弈之人,虽然会为棋盘中的调兵遣将,假想中的国土江山而争得面红耳赤;沉醉梦境的人,也会因梦中的收获与付出、中意与厌憎而患得患失、乐哀怒喜。但在棋局结束、恍然猛醒之后,一般都会将这一切抛之脑后而不予在意。但是,在面对人生大梦、三界棋局之时,又有几个人能够进退自如、收放得体呢?
作为修行人,在了知人生本质之后,我们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。 ~索达吉堪布
海灯法师因感慨于道教陈抟祖师以睡谢官的行迹,而有“梦短梦长总一沤,先生不识有春秋”的溢美之词。的确如此,无论是夜阑人静的三更短梦,还是人生百年的悠长之梦,都只不过是水中的浮泡,镜中的影像,沙漠的阳焰,奇异的幻术而已。佛经云:“三界兮如幻,六道兮如梦,圣贤出世兮如电,国土犹如水上泡,无常生灭日迁变。”“一切有为法,如梦幻泡影。”
财色、名利、食睡,都是虚幻不实的东西,如同空中的浮云一般,缥缈不定、无有实质;山河大地、日月星辰,也都是无常迁流、了不可得的本体。沧海桑田、四大皆空,器情世间的一切万法,都不能超离苦、空、无常、无我的形相,都是如梦如幻的虚无影迹,都像棋盘中的虚构战局。
沉迷对弈之人,虽然会为棋盘中的调兵遣将,假想中的国土江山而争得面红耳赤;沉醉梦境的人,也会因梦中的收获与付出、中意与厌憎而患得患失、乐哀怒喜。但在棋局结束、恍然猛醒之后,一般都会将这一切抛之脑后而不予在意。但是,在面对人生大梦、三界棋局之时,又有几个人能够进退自如、收放得体呢?
作为修行人,在了知人生本质之后,我们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。 ~索达吉堪布
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