一些熟知名言俗语的下半句，应该了解下！
1、久病床前无孝子，下半句是：久贫家中无贤妻。
2、春宵一刻值千金，下半句是：花有清香月有阴。
3、近水楼台先得月，下半句是：向阳花木易为春。
4、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
5、小心使得万年船，下半句是：谨慎能捕千秋蝉。
6、不忘初心，方得始终，下半句是：初心易得，始终难守。
7、可怜之人必有可恨之处，下半句是：可恨之人必有可悲之苦。
8、今朝有酒今朝醉，下半句是：明日愁来明日愁。
9、初生牛犊不怕虎，下半句是：待到长成反怕狼。
10、尽人事听天命，下半句是：淡心境待时机。
11、浪子回头金不换，下半句是：衣锦还乡做贤人。
12、一失足成千古恨，下半句是：再回头是百年人。
13、解铃还须系铃人，下半句是：心病还须心药医。
14、书到用时方恨少，下半句是：事非经过不知难。
15、树欲静而风不止，下半句是：子欲养而亲不待。
16、朋友妻不可欺，下半句是：朋友夫不可抚。
17、冰冻三尺非一日之寒，下半句是：积土成山非斯须之作。
18、欲速，则不达，下半句是：见小利，则大事不成。
19、此地无银三百两，下半句是：隔壁王二不曾偷。
20、言必信，行必果，下半句是：硁硁然小人哉。
21、君子之交淡如水，下半句是：小人之交甘若醴。
22、色不迷人人自迷，下半句是；情人眼里出西施。
23、物以稀为贵，下半句是：情因老更慈。
24、酒肉穿肠过，下半句是：佛祖心中留。
25、老来多健忘，下半句是：唯不忘相思。
26、相濡以沫，下半句是：不如相忘于江湖。
27、饱暖思淫欲，下半句是：饥寒起盗心。
28、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
29、长江后浪推前浪，下半句是：世上新人赶旧人。
30、人逢喜事精神爽，下半句是；闷向心来瞌睡多。
31、男儿有泪不轻弹，下半句是：只是未到伤心处。
32、天涯何处无芳草，下半句是：多情却被无情恼。
33、人是生而自由的，下半句是：但无往不在枷锁之中。
34、粗缯大布裹生涯，后半句是：腹有诗书气自华。
35、水至清则无鱼，后半句是：人至察则无徒。
1、久病床前无孝子，下半句是：久贫家中无贤妻。
2、春宵一刻值千金，下半句是：花有清香月有阴。
3、近水楼台先得月，下半句是：向阳花木易为春。
4、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
5、小心使得万年船，下半句是：谨慎能捕千秋蝉。
6、不忘初心，方得始终，下半句是：初心易得，始终难守。
7、可怜之人必有可恨之处，下半句是：可恨之人必有可悲之苦。
8、今朝有酒今朝醉，下半句是：明日愁来明日愁。
9、初生牛犊不怕虎，下半句是：待到长成反怕狼。
10、尽人事听天命，下半句是：淡心境待时机。
11、浪子回头金不换，下半句是：衣锦还乡做贤人。
12、一失足成千古恨，下半句是：再回头是百年人。
13、解铃还须系铃人，下半句是：心病还须心药医。
14、书到用时方恨少，下半句是：事非经过不知难。
15、树欲静而风不止，下半句是：子欲养而亲不待。
16、朋友妻不可欺，下半句是：朋友夫不可抚。
17、冰冻三尺非一日之寒，下半句是：积土成山非斯须之作。
18、欲速，则不达，下半句是：见小利，则大事不成。
19、此地无银三百两，下半句是：隔壁王二不曾偷。
20、言必信，行必果，下半句是：硁硁然小人哉。
21、君子之交淡如水，下半句是：小人之交甘若醴。
22、色不迷人人自迷，下半句是；情人眼里出西施。
23、物以稀为贵，下半句是：情因老更慈。
24、酒肉穿肠过，下半句是：佛祖心中留。
25、老来多健忘，下半句是：唯不忘相思。
26、相濡以沫，下半句是：不如相忘于江湖。
27、饱暖思淫欲，下半句是：饥寒起盗心。
28、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
29、长江后浪推前浪，下半句是：世上新人赶旧人。
30、人逢喜事精神爽，下半句是；闷向心来瞌睡多。
31、男儿有泪不轻弹，下半句是：只是未到伤心处。
32、天涯何处无芳草，下半句是：多情却被无情恼。
33、人是生而自由的，下半句是：但无往不在枷锁之中。
34、粗缯大布裹生涯，后半句是：腹有诗书气自华。
35、水至清则无鱼，后半句是：人至察则无徒。
阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方众生？
上海玉佛禅寺 2022-11-08 08:30 发表于上海
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
查看往期
04
阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心(1)哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周(2)，而恒处此菩提座(3) 。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南）
(1) 容心：容纳于心识、心念，意思是月亮岂是有情物，哪来的系于万川的心念？
(2) 靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。
(3) 菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。
05
如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。
夫弥陀既已证穷法界(4) ，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山(5)所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明(6) 而复现文宪(7) 。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。
（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）
(4) 法界：指真如或指一切诸法。
(5) 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”
(6) 永明：师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常与众授菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。被尊为净宗第六祖。
(7) 文宪：字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江（在今浙江义乌县西北）人，明初著名文学家。传为宋永明延寿大师再来。
06
如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
编辑 | 普秀
责编 | 明月
上海玉佛禅寺 2022-11-08 08:30 发表于上海
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
查看往期
04
阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心(1)哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周(2)，而恒处此菩提座(3) 。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南）
(1) 容心：容纳于心识、心念，意思是月亮岂是有情物，哪来的系于万川的心念？
(2) 靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。
(3) 菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。
05
如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。
夫弥陀既已证穷法界(4) ，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山(5)所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明(6) 而复现文宪(7) 。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。
（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）
(4) 法界：指真如或指一切诸法。
(5) 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”
(6) 永明：师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常与众授菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。被尊为净宗第六祖。
(7) 文宪：字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江（在今浙江义乌县西北）人，明初著名文学家。传为宋永明延寿大师再来。
06
如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
编辑 | 普秀
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一个人最大的自律：不透支自己
这世间的很多东西，都是有限度的。一旦超过了限度，可能就需要自己付出十倍、百倍的代价来偿还。愚者痴迷眼前，透支未来；智者取舍有度，持续发展。
1
第一，不透支健康。
人在年轻的时候，往往意识不到健康的重要性，总以为自己是金刚不坏之身，即使听过了许多“注意身体”“不要熬夜”的劝告，仍会自顾自地通宵刷剧、暴饮暴食，一次又一次地把侥幸当成日常。直到有一天健康出现了问题，才会认识到：健康是经不起挥霍的。
身体确实有自我修复的能力，但这种能力也是有限度的。如果肆无忌惮地透支，时间久了，生活就不得不按下暂停键，用来弥补这些毫无节制的消耗。
人这一生，千万不要透支健康。按时吃饭、早睡早起、定期运动，只有对自己的身体好，身体才会给你更好的回馈。只有拥有了健康，你才能去创造更精彩的人生。
2
第二，不透支信用。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”诚信是一个人不可缺少的品质，只有守住诚信的底线，才能守住做人的根本。
有的人，把自己的信用当作筹码，肆无忌惮地哄骗别人来谋求利益。刚开始，他们也许可以获得想要的东西。但时间一长，众人便知道了他们是不讲信用的人。这时，即使他们想要故技重施也没有机会了，因为他们的信用已经变得一文不值。
信用不只是一句话，而是如金子一般贵重的东西。真正守信的人不会背弃别人，而是会始终以真诚之心，行信义之事。与这样的人相处，让人踏实又安心；和这样的人共事，让人舒坦又放心。
3
第三，不透支感情。
有的人，一旦与对方关系亲近了以后，就会不拿自己当外人。他们肆无忌惮地向对方提出要求，如果对方答应，便是“应该的”；如果对方拒绝，他们就指责对方“无情无义”。
人与人之间的感情是有限度的。再深厚的感情，如果不加维护，一味透支，终究也会被消耗干净。很赞同一句话：“感情最怕一腔真心，却换来对方的毫不在乎。”说到底，人生是一个以心换心的过程。在关系和谐的时候，就要好好去维护，把握好一个度。如果总是不懂感恩、缺少回馈，总有一天你会失去它。
人生有度，过则为灾。只有取舍有度，不透支自己，人生之路才能行稳致远。共勉。
这世间的很多东西，都是有限度的。一旦超过了限度，可能就需要自己付出十倍、百倍的代价来偿还。愚者痴迷眼前，透支未来；智者取舍有度，持续发展。
1
第一，不透支健康。
人在年轻的时候，往往意识不到健康的重要性，总以为自己是金刚不坏之身，即使听过了许多“注意身体”“不要熬夜”的劝告，仍会自顾自地通宵刷剧、暴饮暴食，一次又一次地把侥幸当成日常。直到有一天健康出现了问题，才会认识到：健康是经不起挥霍的。
身体确实有自我修复的能力，但这种能力也是有限度的。如果肆无忌惮地透支，时间久了，生活就不得不按下暂停键，用来弥补这些毫无节制的消耗。
人这一生，千万不要透支健康。按时吃饭、早睡早起、定期运动，只有对自己的身体好，身体才会给你更好的回馈。只有拥有了健康，你才能去创造更精彩的人生。
2
第二，不透支信用。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”诚信是一个人不可缺少的品质，只有守住诚信的底线，才能守住做人的根本。
有的人，把自己的信用当作筹码，肆无忌惮地哄骗别人来谋求利益。刚开始，他们也许可以获得想要的东西。但时间一长，众人便知道了他们是不讲信用的人。这时，即使他们想要故技重施也没有机会了，因为他们的信用已经变得一文不值。
信用不只是一句话，而是如金子一般贵重的东西。真正守信的人不会背弃别人，而是会始终以真诚之心，行信义之事。与这样的人相处，让人踏实又安心；和这样的人共事，让人舒坦又放心。
3
第三，不透支感情。
有的人，一旦与对方关系亲近了以后，就会不拿自己当外人。他们肆无忌惮地向对方提出要求，如果对方答应，便是“应该的”；如果对方拒绝，他们就指责对方“无情无义”。
人与人之间的感情是有限度的。再深厚的感情，如果不加维护，一味透支，终究也会被消耗干净。很赞同一句话：“感情最怕一腔真心，却换来对方的毫不在乎。”说到底，人生是一个以心换心的过程。在关系和谐的时候，就要好好去维护，把握好一个度。如果总是不懂感恩、缺少回馈，总有一天你会失去它。
人生有度，过则为灾。只有取舍有度，不透支自己，人生之路才能行稳致远。共勉。
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