纱窗日落渐黄昏,金屋无人见泪痕。
寂寞空庭春欲晚,梨花满地不开门。
—— 唐代·刘方平《春怨》
译文
纱窗外太阳慢慢落下,黄昏渐渐降临;宫门幽闭,无人看见我悲哀的泪痕。
寂寞幽寂的庭院内春天已临近尽头,梨花落满地面而院门紧掩。
注释
纱窗:蒙纱的窗户。
金屋:汉武帝幼时,曾对长公主(武帝姑母)说:“若得阿娇(长公主的女儿)作妇,当作金屋贮之。”这里指妃嫔所住的华丽宫室。
空庭:幽寂的庭院。欲:一作“又”。
寂寞空庭春欲晚,梨花满地不开门。
—— 唐代·刘方平《春怨》
译文
纱窗外太阳慢慢落下,黄昏渐渐降临;宫门幽闭,无人看见我悲哀的泪痕。
寂寞幽寂的庭院内春天已临近尽头,梨花落满地面而院门紧掩。
注释
纱窗:蒙纱的窗户。
金屋:汉武帝幼时,曾对长公主(武帝姑母)说:“若得阿娇(长公主的女儿)作妇,当作金屋贮之。”这里指妃嫔所住的华丽宫室。
空庭:幽寂的庭院。欲:一作“又”。
【晨读】《虞美人.听雨》
(宋)蒋捷
少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中,
江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,鬓已星星也。
悲欢离合总无情,
一任阶前、点滴到天明。
蒋捷(约1245~1305后),字胜欲,号竹山,南宋词人, 宋末元初阳羡(今江苏宜兴)人。先世为宜兴大族,南宋咸淳十年(1274)进士。南宋灭,深怀失国之痛,隐居不仕,人称“竹山先生”、“樱桃进士”,其气节为时人所重。长于词,与周密、王沂孙、张炎并称“宋末四大家”。其词多抒发故国之思、山河之恸 、风格多样,而以悲凉清俊、萧寥疏爽为主。尤以造语奇巧之作,在宋季词坛上独标一格,有《竹山词》1卷,收入毛晋《宋六十名家词》本、《彊村丛书》本,又《竹山词》2卷,收入涉园景宋元明词续刊本。
蒋捷生当宋、元易代之际,大约在公元1274年(宋度宗成淳十年)中进士,数年后遭遇鼎革。他的一生贯穿战乱年代中颠沛流离,饱经忧患。这首词正是他的忧患余生的自述。
附图为明人沈周《雨夜幽寂图轴》,纵79.7cm×横33.3cm,美国大都会艺术博物馆藏#早安[超话]##阅读##读书笔记##读书##读书[超话]##诗词##美术##美术[超话]#\#绘画##绘画[超话]##文学[超话]##我们读书吧##宋词# https://t.cn/z8V35x2
(宋)蒋捷
少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中,
江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,鬓已星星也。
悲欢离合总无情,
一任阶前、点滴到天明。
蒋捷(约1245~1305后),字胜欲,号竹山,南宋词人, 宋末元初阳羡(今江苏宜兴)人。先世为宜兴大族,南宋咸淳十年(1274)进士。南宋灭,深怀失国之痛,隐居不仕,人称“竹山先生”、“樱桃进士”,其气节为时人所重。长于词,与周密、王沂孙、张炎并称“宋末四大家”。其词多抒发故国之思、山河之恸 、风格多样,而以悲凉清俊、萧寥疏爽为主。尤以造语奇巧之作,在宋季词坛上独标一格,有《竹山词》1卷,收入毛晋《宋六十名家词》本、《彊村丛书》本,又《竹山词》2卷,收入涉园景宋元明词续刊本。
蒋捷生当宋、元易代之际,大约在公元1274年(宋度宗成淳十年)中进士,数年后遭遇鼎革。他的一生贯穿战乱年代中颠沛流离,饱经忧患。这首词正是他的忧患余生的自述。
附图为明人沈周《雨夜幽寂图轴》,纵79.7cm×横33.3cm,美国大都会艺术博物馆藏#早安[超话]##阅读##读书笔记##读书##读书[超话]##诗词##美术##美术[超话]#\#绘画##绘画[超话]##文学[超话]##我们读书吧##宋词# https://t.cn/z8V35x2
一、原文
【唐】刘得仁
《宿僧院》
禅寂无尘地,焚香话所归。
树摇幽鸟梦,萤入定僧衣。
破月斜天半,高河下露微。
翻令嫌白日,动即与心违。
二、赏析
禅僧所追求并且努力修持的是静与定,由静而入定。诗人来到僧院借宿,初步领略了佛门的清寂幽静,把内心的感受直写出来,闲雅雍容,平而无奇,却淡中见远。
首句 “禅寂无尘地”,也作“禅地无尘夜”,不管取哪一种文本,都离不开 “静” (禅寂、夜静) 和 “净” (无尘、超尘) 两个字,突出了僧院之夜和夜的僧院的特点,僧院本寂静,而入夜更见幽寂。诗人到此后,“焚香话所归”。焚香夜话,渲染了僧房的神秘、静穆氛围。“话”的是什么?是自己 “所归”的情况。僧房对诗人说是陌生的处所,为什么会有 “归”来的感觉。可能是尘世太纷攘、太喧嚣了,入院来,骤得清静,非常适意,产生了“宾至如归”的联想,下一个“归”字,禅门与俗世的差歧,对禅寂的适应与对世俗的不满甚至厌烦,自然而然地从中透露了出来。
中间两联描写僧院秋夜的幽静与清冷,刻画入微。“树摇幽鸟梦,萤入定僧衣。”幽栖在巢中的鸟儿在静夜的怀抱里似乎已入梦了,夜风袭袭,摇撼树冠,不但没有惊动幽鸟的梦,反而使鸟儿像在摇篮里一样,睡得更香甜,梦得更缥缈。这是写禅堂外,而禅堂内坐禅的僧人已经忘物忘我,完全入定了。萤火虫飞入禅堂,钻入坐禅的僧人的衣服里,僧人全无觉察,他们专心致志、由静而定,进入了“不动是如如”,即完全无妄(无妄念、无妄动)、常驻无变的境界。不是夜宿禅院,哪能见到此种情景,哪能领会此种细微境界,所以前人常常称赞这一联,下句尤其写得好。方回《瀛奎律髓》就说“此一句古今无之”。“破月斜天半,高河下露微。”“破月”,即缺月,这里应指下弦月 (如果是上弦月,夜深时早已落山),更深夜阑还斜挂在天半。秋夜高爽,银河显得特别高远,故称“高河”。夜深露气渐重,稀微的露水结在草树叶上,也结在人的眉发肌肤上,倍增清冷之感,夜凉如水,这水仿佛是从高处的银河上滴下来的。这一联对仗并不工稳,但写夜深人静时的凉爽之感是生动真切的。
随着夜阑更残,白天不久就要到来了。诗人享受了这凉爽的静夜,也喜爱上了这禅院的寂静无尘,欣羡了僧人的坐定坐忘,不但不希望白天到来,“翻令嫌白日,动即与心违”,反而使自己讨厌白天。“日出而作”,白天和熙熙攘攘的活动联在一起。深心爱上了寂静,活动就违背自己的心愿,因而不愿白天到来,这就是诗人借宿僧院后的禅悟。诗中的禅味似淡而浓,曲曲道来,耐人寻绎。
三、作者简介
刘得仁(生卒年均不详),唐朝时期作家,大约唐文宗开成中前后(约838年前后)在世。相传他是公主之子。长庆中(公元八二三年左右)即有诗名。自开成至大中四朝,昆弟以贵戚皆擢显位,独得仁出入举场三十年,竟无所成。得仁著有诗集一卷,《新唐书艺文志》传于世。
【唐】刘得仁
《宿僧院》
禅寂无尘地,焚香话所归。
树摇幽鸟梦,萤入定僧衣。
破月斜天半,高河下露微。
翻令嫌白日,动即与心违。
二、赏析
禅僧所追求并且努力修持的是静与定,由静而入定。诗人来到僧院借宿,初步领略了佛门的清寂幽静,把内心的感受直写出来,闲雅雍容,平而无奇,却淡中见远。
首句 “禅寂无尘地”,也作“禅地无尘夜”,不管取哪一种文本,都离不开 “静” (禅寂、夜静) 和 “净” (无尘、超尘) 两个字,突出了僧院之夜和夜的僧院的特点,僧院本寂静,而入夜更见幽寂。诗人到此后,“焚香话所归”。焚香夜话,渲染了僧房的神秘、静穆氛围。“话”的是什么?是自己 “所归”的情况。僧房对诗人说是陌生的处所,为什么会有 “归”来的感觉。可能是尘世太纷攘、太喧嚣了,入院来,骤得清静,非常适意,产生了“宾至如归”的联想,下一个“归”字,禅门与俗世的差歧,对禅寂的适应与对世俗的不满甚至厌烦,自然而然地从中透露了出来。
中间两联描写僧院秋夜的幽静与清冷,刻画入微。“树摇幽鸟梦,萤入定僧衣。”幽栖在巢中的鸟儿在静夜的怀抱里似乎已入梦了,夜风袭袭,摇撼树冠,不但没有惊动幽鸟的梦,反而使鸟儿像在摇篮里一样,睡得更香甜,梦得更缥缈。这是写禅堂外,而禅堂内坐禅的僧人已经忘物忘我,完全入定了。萤火虫飞入禅堂,钻入坐禅的僧人的衣服里,僧人全无觉察,他们专心致志、由静而定,进入了“不动是如如”,即完全无妄(无妄念、无妄动)、常驻无变的境界。不是夜宿禅院,哪能见到此种情景,哪能领会此种细微境界,所以前人常常称赞这一联,下句尤其写得好。方回《瀛奎律髓》就说“此一句古今无之”。“破月斜天半,高河下露微。”“破月”,即缺月,这里应指下弦月 (如果是上弦月,夜深时早已落山),更深夜阑还斜挂在天半。秋夜高爽,银河显得特别高远,故称“高河”。夜深露气渐重,稀微的露水结在草树叶上,也结在人的眉发肌肤上,倍增清冷之感,夜凉如水,这水仿佛是从高处的银河上滴下来的。这一联对仗并不工稳,但写夜深人静时的凉爽之感是生动真切的。
随着夜阑更残,白天不久就要到来了。诗人享受了这凉爽的静夜,也喜爱上了这禅院的寂静无尘,欣羡了僧人的坐定坐忘,不但不希望白天到来,“翻令嫌白日,动即与心违”,反而使自己讨厌白天。“日出而作”,白天和熙熙攘攘的活动联在一起。深心爱上了寂静,活动就违背自己的心愿,因而不愿白天到来,这就是诗人借宿僧院后的禅悟。诗中的禅味似淡而浓,曲曲道来,耐人寻绎。
三、作者简介
刘得仁(生卒年均不详),唐朝时期作家,大约唐文宗开成中前后(约838年前后)在世。相传他是公主之子。长庆中(公元八二三年左右)即有诗名。自开成至大中四朝,昆弟以贵戚皆擢显位,独得仁出入举场三十年,竟无所成。得仁著有诗集一卷,《新唐书艺文志》传于世。
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