《凤鸢萧璃/九重天》 凤鸢萧璃
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节选:
九重天,凤栖宫。天医涂瑜脸色难看的收回诊脉的手。榻上的凤鸢平静地开口:“又恶化了,是吗?”涂瑜心中难受,单膝行礼:“天后娘娘,您的凤凰元丹缺失,受伤后无法自愈,甚至无法涅槃……”“你只需说,还有多久?”涂瑜语气沉重:“至多……三百年。”“三百年……”凤鸢喃喃道,“也足够了。”涂瑜又说:“娘娘,天元丹如今效力越来越弱,您只怕会越发虚弱。”凤鸢淡淡摇头:“无妨。”涂瑜退下后,侍女明鸾走进殿中。看着又望着龙佩出神的凤鸢,心中难过不已。凤鸢回过神,见她模样,心中了然。“他还没回九重天,是吗?”明鸾缓缓摇头,欲言又止。凤鸢摩挲着手上的龙佩,轻声问道:“你说,他是不是彻底忘了,他还有个妻子在家等着他?”一片沉默。但凤鸢本也是自问,她心中或许早就知道这个问题的答案。成婚三千年,这些时日,她与萧璃连见面都要数着手指过了。
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九重天,凤栖宫。天医涂瑜脸色难看的收回诊脉的手。榻上的凤鸢平静地开口:“又恶化了,是吗?”涂瑜心中难受,单膝行礼:“天后娘娘,您的凤凰元丹缺失,受伤后无法自愈,甚至无法涅槃……”“你只需说,还有多久?”涂瑜语气沉重:“至多……三百年。”“三百年……”凤鸢喃喃道,“也足够了。”涂瑜又说:“娘娘,天元丹如今效力越来越弱,您只怕会越发虚弱。”凤鸢淡淡摇头:“无妨。”涂瑜退下后,侍女明鸾走进殿中。看着又望着龙佩出神的凤鸢,心中难过不已。凤鸢回过神,见她模样,心中了然。“他还没回九重天,是吗?”明鸾缓缓摇头,欲言又止。凤鸢摩挲着手上的龙佩,轻声问道:“你说,他是不是彻底忘了,他还有个妻子在家等着他?”一片沉默。但凤鸢本也是自问,她心中或许早就知道这个问题的答案。成婚三千年,这些时日,她与萧璃连见面都要数着手指过了。
《凤鸢萧璃/九重天》 凤鸢萧璃
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九重天,凤栖宫。天医涂瑜脸色难看的收回诊脉的手。榻上的凤鸢平静地开口:“又恶化了,是吗?”涂瑜心中难受,单膝行礼:“天后娘娘,您的凤凰元丹缺失,受伤后无法自愈,甚至无法涅槃……”“你只需说,还有多久?”涂瑜语气沉重:“至多……三百年。”“三百年……”凤鸢喃喃道,“也足够了。”涂瑜又说:“娘娘,天元丹如今效力越来越弱,您只怕会越发虚弱。”凤鸢淡淡摇头:“无妨。”涂瑜退下后,侍女明鸾走进殿中。看着又望着龙佩出神的凤鸢,心中难过不已。凤鸢回过神,见她模样,心中了然。“他还没回九重天,是吗?”明鸾缓缓摇头,欲言又止。凤鸢摩挲着手上的龙佩,轻声问道:“你说,他是不是彻底忘了,他还有个妻子在家等着他?”一片沉默。但凤鸢本也是自问,她心中或许早就知道这个问题的答案。成婚三千年,这些时日,她与萧璃连见面都要数着手指过了。
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九重天,凤栖宫。天医涂瑜脸色难看的收回诊脉的手。榻上的凤鸢平静地开口:“又恶化了,是吗?”涂瑜心中难受,单膝行礼:“天后娘娘,您的凤凰元丹缺失,受伤后无法自愈,甚至无法涅槃……”“你只需说,还有多久?”涂瑜语气沉重:“至多……三百年。”“三百年……”凤鸢喃喃道,“也足够了。”涂瑜又说:“娘娘,天元丹如今效力越来越弱,您只怕会越发虚弱。”凤鸢淡淡摇头:“无妨。”涂瑜退下后,侍女明鸾走进殿中。看着又望着龙佩出神的凤鸢,心中难过不已。凤鸢回过神,见她模样,心中了然。“他还没回九重天,是吗?”明鸾缓缓摇头,欲言又止。凤鸢摩挲着手上的龙佩,轻声问道:“你说,他是不是彻底忘了,他还有个妻子在家等着他?”一片沉默。但凤鸢本也是自问,她心中或许早就知道这个问题的答案。成婚三千年,这些时日,她与萧璃连见面都要数着手指过了。
人生的第一次进化 —— 接纳自己
人生的第二次进化 —— 尊重差异
人生的第三次进化 —— 破除意义
人生的第四次进化 —— 重构价值。
破除意义,是为不囿。而重构价值,是为了超越。
超越乃是一种刻骨铭心的爽,它绝不同于美食美景,它意味着顶风冒雨在黑暗中前行三百年,而只为了看到一瞬间极限的光。这么说很显然是一种夸张的手法,但如果不这么讲,我不知道该如何形容何谓超越。
破除外界预装的意义,是为了重构只属于自己的意义。这个意义,即是自已发自内心所追求的,自己愿意为之花费精力、时间和金钱的东西;而更高的意义,是甘愿冒着生命危险也不惜追寻和维护的东西
人生的第五次进化 —— 拥抱真实。
真诚有两种,一种是对自己真诚,一种是对他人真诚。能做到第一种的,万分之一,能做到第二种的,千分之一。此处所说的数字,不适合作为数据看,只是用来说明其稀缺性——对他人真诚很难,对自己真诚更难
人生的第六次进化 —— 破除自我。
六次进化中,最难的是第一次,接纳自己。那意味着要接纳一切想要回避的东西。其次便是这最后一次,破除自我。
接纳自己很难,但至少是清晰可为的;而破除自我,是全然模糊的,没有任何方法,没有任何途径,只能靠着“诚”之一字,等着命运来眷顾,等到就等到了,等不到那也没辙。
放下欲望至少知道应该怎么做,但“放下放下欲望的欲望”该如何做呢?此时语言开始变得多余了。凡是不可说的,就应保持沉默。
人到了这儿,终于全然的被谦卑淹没了,据我所知,目前只有宗教能做到这一点。《道德经》第十三章说:
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?
及吾无身,吾有何患?
《道德经》第五十五章说:
含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
赤子,即婴儿。婴儿是未遭污染的人,所以真,这个真是流淌于天地之水的真,和真诚不是一回事。
《道德经》第八章说:
上善若水,水善,利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。
人的第六次进化,其核心是自由,破除自我后,全然没有了好坏善恶,更没了偏好和厌恶,融天地为一体,即为纯然自由。
人生的第二次进化 —— 尊重差异
人生的第三次进化 —— 破除意义
人生的第四次进化 —— 重构价值。
破除意义,是为不囿。而重构价值,是为了超越。
超越乃是一种刻骨铭心的爽,它绝不同于美食美景,它意味着顶风冒雨在黑暗中前行三百年,而只为了看到一瞬间极限的光。这么说很显然是一种夸张的手法,但如果不这么讲,我不知道该如何形容何谓超越。
破除外界预装的意义,是为了重构只属于自己的意义。这个意义,即是自已发自内心所追求的,自己愿意为之花费精力、时间和金钱的东西;而更高的意义,是甘愿冒着生命危险也不惜追寻和维护的东西
人生的第五次进化 —— 拥抱真实。
真诚有两种,一种是对自己真诚,一种是对他人真诚。能做到第一种的,万分之一,能做到第二种的,千分之一。此处所说的数字,不适合作为数据看,只是用来说明其稀缺性——对他人真诚很难,对自己真诚更难
人生的第六次进化 —— 破除自我。
六次进化中,最难的是第一次,接纳自己。那意味着要接纳一切想要回避的东西。其次便是这最后一次,破除自我。
接纳自己很难,但至少是清晰可为的;而破除自我,是全然模糊的,没有任何方法,没有任何途径,只能靠着“诚”之一字,等着命运来眷顾,等到就等到了,等不到那也没辙。
放下欲望至少知道应该怎么做,但“放下放下欲望的欲望”该如何做呢?此时语言开始变得多余了。凡是不可说的,就应保持沉默。
人到了这儿,终于全然的被谦卑淹没了,据我所知,目前只有宗教能做到这一点。《道德经》第十三章说:
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?
及吾无身,吾有何患?
《道德经》第五十五章说:
含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
赤子,即婴儿。婴儿是未遭污染的人,所以真,这个真是流淌于天地之水的真,和真诚不是一回事。
《道德经》第八章说:
上善若水,水善,利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。
人的第六次进化,其核心是自由,破除自我后,全然没有了好坏善恶,更没了偏好和厌恶,融天地为一体,即为纯然自由。
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