唐朝的大文豪韩愈说“博爱之谓仁”，把“仁者爱人”说得更明白些，“仁”是一种大爱，而非小爱、私爱，如“天下为公”，只这四个字不就概括了“自他不二”、“物我一如”、“万物一体”、“四海一家”、“天下一人”了吗？“天涯若比邻”，彼此何尝是遥远的呢？#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书##摘自爱的人生##人生智慧#

　　保 任

　　你如问：“什么叫作保任？”我只能说：“保者，保护，期其无损，保有，冀能不失；任者，信任，的的无疑，听任，一向依它。”若是更问“保任个什么？”尽管我没有资格答话，却不妨谈谈相似的。

　　《中庸》说“天命之谓性”，点出了浮沤、大海分明不二；“率性之谓道”，是说依大海，莫认浮沤；“修道之谓教”，教你如人牧牛，莫犯稼苗；“不可须臾离”者，保任之功原是如此。

　　此事“操之则存，舍之则亡”，才失操持，便不能“保”；苟萌私念，显已非“任”矣。若还躯壳起念，必失所“保”，本性既已迷失，泣歧叵能幸免。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书##修行##人生感悟#

　　禅之定

　　“禅，非禅定，固知之矣。然则禅亦有‘定’乎？若有，敢问禅之定与禅定之定，同耶？异耶？”

　　“禅乃佛心宗，通称禅宗或心宗，宗门禅或祖师禅，为心心相传之佛法心髓；得其法者，定慧圆明；入其门者，言语道断；乃释尊本心，是佛法源头。故义无不赅，而体无不遍。义无不赅，故无可建立，但有所举，悉予扬弃，贵免挂漏之失；体无不遍，故遍地不藏，来求指踪，不离当下，便无肢离之过。若能顿悟‘圆宗’，便与诸佛同证，诸圣同心，含灵同体，既无动摇，奚用‘定’为？

　　至若禅定一法，诸宗所共，虽为殊胜方便法门之一，然诸宗各有观法，以为修定眼目，贵能从容正途，免蹈魔外；倘仅为求定而坐禅，则属‘次第禅定’，总括四禅、八定，由‘初禅’渐渐增进，有若登峰。唯二乘圣人，澈了‘四谛’，持‘三法印’，入‘灭尽定’，乃名‘造极’。

　　禅、禅之定与禅定及禅定之定，理、谛、行相之各异其趣，至此已甚为明显。”

　　“然则禅之定岂非寂然澄明？既非四禅，定在何处？是何定相？”

　　“禅之定非即寂然澄明，须知：饶是澄澈湛莹，清绝点埃，尤是失正念；凝心敛念，摄有归空，悉名活死人。唯证乃知，岂能臆测？至于定处、定相，分明无处所，分明以无相为宗，说什么定处、定相？若勉强言之，唯是定于一而已。”

　　“何谓定于一？”

　　“天得一则清，地得一而宁，人得一乃圣。当证入‘一’时，非独理事不二，物我一如，觅丝毫理、事、人、我且不可得，当下绝对待、离名相，直是无可比较，故亦无可思议，岂有处所？说甚相貌？”

　　“至此当证何果位？”

　　“此事非因修得，故亦无有功勋，不落阶级，唯是自在而已，更无四相、三界堪供分别较量。到此亦更无余事，故曰：大事了毕！”#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#