#天文[超话]#
干支，在殷墟甲骨文已有完整的干支表，证明最迟在公元前十四世纪的武丁时代，已经有了十二支的划分，并开始用于记日记旬，至东汉光武以后就逐渐 用以纪年。 《皇极经世》 云:“干支，天也”。
早在 公元前1562年——公元前1066年殷商时期，便已有干支甲子了。 《后汉书·律历上》 注引 《月令章句》：“大桡始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。”
大桡氏。传说为黄帝史官，始作甲子。
《吕氏春秋·尊师》：“ 黄帝师大挠 。” 高诱注：“ 大挠作甲子。”
当然，黄帝和大桡氏都是历史加传说中的人物。我们现在能找到的记载非常少，但从我们认黄帝为华夏民族的祖先这点上来说，我们得尊敬这两位开创中国天干地支纪年的祖先。
天干的起源众说纷纭
天干的起源说法多种多样，现捡几种比较有代表性的起源说法和大家一起来分享。
日干说
天干又称日干 , 日隶于天 , 很明显 与太阳有关 。
《皇极经世》 云:“干支，天也”。 《史记·历书》云：“盖黄帝考定星历，建立五行；起消息，正闰余”。 十干之名得于古代传说天有十日，十干就是十日的名字。
古人认为“天有十日”，其实十日并非神话,只是其含义与今天有所不同 。 “十日 ”本指一昼夜中十个不同时段的太阳 。 《左传 · 昭公五年 》:“日之数十，故有十时，亦当十位。”杜预注曰“甲至癸也”,明确指出了“十日”就是十干，十干与十时、十位的对应关系 。 也就是说 , 十日是根据太阳运行所处的不同时段和不同位置划分的 。
在这个说法中，甲代表了太阳的孕育时期 , 乙和丙代表了太 阳的青年时期，丁、戊和己代表了太阳的中年时期 , 庚和辛代表了太阳的衰老时期 , 壬代表了太阳 的死亡,癸代表了太阳的复归。由甲至癸所构成 的日干,代表了太阳“孕育—出生—成长—壮盛—死亡—复归”这样一个生息循环的系统。
与天干相对的地支所代表的系统 ,自然是地 上万物生息循环的系统 。
马王堆帛书《十六经 ·果童 》云：“观天于上 , 视地于下 ，而稽之男女 。夫 天有干,地有恒常。合（）（）常 , 是以有晦有明 , 有 阴有阳。”
与天干对应的地支，自然指地上万物的阴阳消长, 生息循环。同时天干与地支常相 对应 , 也证实了天干指的是天象的规律性变化 , 而 不可能指偶然形成的太阳的虚象 。 具体说来 , 子丑寅为万物的孕育期 , 卯辰巳为成长期 , 午未为壮盛期 ,辛酉为衰老期, 戌代表死亡 , 亥代表回归 。由子至亥所构成的地支 , 代表了地上万物 “孕育 —出生 —成长—壮盛 —衰老 —死亡—复归 ”这样一 个生息循环的系统 。
万物生长说
《史记·律书》 记载如下：
甲者，言万物剖符甲而出也。
乙者，言万物生轧（zha）也。
丙者，言万物阳道之著明也。
丁者，言万物之丁壮也。
戊者固也，言阴阳彰露，物已成也。
己者止也，言万物阴阳杀将成也。
庚者，言阴气庚万物也。
辛者，言万物之辛气方生也。
壬之为任也，言阴阳任养于壬也。
癸之为言揆（kui）也，言万物可揆度也。
可见司马迁在《史记》中认为十天干的起源是为了记载万物生长的一个循环，但和上面地支的生息循环似有重叠之处。
外来语说
此说法认为十天干的名字即是古阿勒泰语系中“一二三四五六七八九十”这十个数字的音译。
有学者研究结果表明，用数种语言的数字 1 -10的发音与汉语十天干的发音相比较之后发现：藏语与汉语有 9个相近, 匈牙利语有 10个相近 ，土耳其语有 7个相近 , 蒙古语有 8个相近，韩国语 (固有数字)有 8个相近 。
天干十字的发音与上述民族语言数字发音 十分接近的事实 , 让我们不得不联想到汉语天干可 能原本就是数字1 -10, 它们可能确确实实就是来自 古代中国东西南北中各个地区游牧民族语言的基本数字1 -10。因为是与甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字属于假借关系，加之汉语的另一套数字 “一二三四五 六七八九十 ”被更广泛地使用起来，而且因时间太久 远之后，人们自然不再知道天干十字原义是什么。 https://t.cn/AigLm1sM
干支，在殷墟甲骨文已有完整的干支表，证明最迟在公元前十四世纪的武丁时代，已经有了十二支的划分，并开始用于记日记旬，至东汉光武以后就逐渐 用以纪年。 《皇极经世》 云:“干支，天也”。
早在 公元前1562年——公元前1066年殷商时期，便已有干支甲子了。 《后汉书·律历上》 注引 《月令章句》：“大桡始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。”
大桡氏。传说为黄帝史官，始作甲子。
《吕氏春秋·尊师》：“ 黄帝师大挠 。” 高诱注：“ 大挠作甲子。”
当然，黄帝和大桡氏都是历史加传说中的人物。我们现在能找到的记载非常少，但从我们认黄帝为华夏民族的祖先这点上来说，我们得尊敬这两位开创中国天干地支纪年的祖先。
天干的起源众说纷纭
天干的起源说法多种多样，现捡几种比较有代表性的起源说法和大家一起来分享。
日干说
天干又称日干 , 日隶于天 , 很明显 与太阳有关 。
《皇极经世》 云:“干支，天也”。 《史记·历书》云：“盖黄帝考定星历，建立五行；起消息，正闰余”。 十干之名得于古代传说天有十日，十干就是十日的名字。
古人认为“天有十日”，其实十日并非神话,只是其含义与今天有所不同 。 “十日 ”本指一昼夜中十个不同时段的太阳 。 《左传 · 昭公五年 》:“日之数十，故有十时，亦当十位。”杜预注曰“甲至癸也”,明确指出了“十日”就是十干，十干与十时、十位的对应关系 。 也就是说 , 十日是根据太阳运行所处的不同时段和不同位置划分的 。
在这个说法中，甲代表了太阳的孕育时期 , 乙和丙代表了太 阳的青年时期，丁、戊和己代表了太阳的中年时期 , 庚和辛代表了太阳的衰老时期 , 壬代表了太阳 的死亡,癸代表了太阳的复归。由甲至癸所构成 的日干,代表了太阳“孕育—出生—成长—壮盛—死亡—复归”这样一个生息循环的系统。
与天干相对的地支所代表的系统 ,自然是地 上万物生息循环的系统 。
马王堆帛书《十六经 ·果童 》云：“观天于上 , 视地于下 ，而稽之男女 。夫 天有干,地有恒常。合（）（）常 , 是以有晦有明 , 有 阴有阳。”
与天干对应的地支，自然指地上万物的阴阳消长, 生息循环。同时天干与地支常相 对应 , 也证实了天干指的是天象的规律性变化 , 而 不可能指偶然形成的太阳的虚象 。 具体说来 , 子丑寅为万物的孕育期 , 卯辰巳为成长期 , 午未为壮盛期 ,辛酉为衰老期, 戌代表死亡 , 亥代表回归 。由子至亥所构成的地支 , 代表了地上万物 “孕育 —出生 —成长—壮盛 —衰老 —死亡—复归 ”这样一 个生息循环的系统 。
万物生长说
《史记·律书》 记载如下：
甲者，言万物剖符甲而出也。
乙者，言万物生轧（zha）也。
丙者，言万物阳道之著明也。
丁者，言万物之丁壮也。
戊者固也，言阴阳彰露，物已成也。
己者止也，言万物阴阳杀将成也。
庚者，言阴气庚万物也。
辛者，言万物之辛气方生也。
壬之为任也，言阴阳任养于壬也。
癸之为言揆（kui）也，言万物可揆度也。
可见司马迁在《史记》中认为十天干的起源是为了记载万物生长的一个循环，但和上面地支的生息循环似有重叠之处。
外来语说
此说法认为十天干的名字即是古阿勒泰语系中“一二三四五六七八九十”这十个数字的音译。
有学者研究结果表明，用数种语言的数字 1 -10的发音与汉语十天干的发音相比较之后发现：藏语与汉语有 9个相近, 匈牙利语有 10个相近 ，土耳其语有 7个相近 , 蒙古语有 8个相近，韩国语 (固有数字)有 8个相近 。
天干十字的发音与上述民族语言数字发音 十分接近的事实 , 让我们不得不联想到汉语天干可 能原本就是数字1 -10, 它们可能确确实实就是来自 古代中国东西南北中各个地区游牧民族语言的基本数字1 -10。因为是与甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字属于假借关系，加之汉语的另一套数字 “一二三四五 六七八九十 ”被更广泛地使用起来，而且因时间太久 远之后，人们自然不再知道天干十字原义是什么。 https://t.cn/AigLm1sM
念友而名，或因一友，或兼二朋，循情而适，不拘定格。如国画大师、美术教育家徐悲汐，原名徐者康，因阐遇轨究而改名“徐悲鸿”〈详见本誉《感叹运遇》)，在其生活窜迫时，曾得到商务印书馆职员黄警需、湖州丝绸商黄震之的帮扶，他投考震旦大学的学费、食器即是这商位黄姓朋友相助的，为表感激之情，徐悲鸿在填报名字时改名叫“黄扶”。
『Archibet（Illustrated Alphabet of Architects, 经典建筑字母表）O~Z）』
意大利画家、建筑师和平面设计师 Federico Babina 将26个著名的建筑重新演绎成一组字母表。每个字母都是对一位建筑师风格的阐释，字母表的字母包含在对应建筑的建筑师名字内，成为了都市风光的一部分即 Babina 所指的“建筑字母”。
有趣的是这些经典建筑都被进行了演绎，有时是该建筑师许多作品被移花接木在了一起组成了字母形状。
Federico Babina 说：“当我创作这组插画时，我常常利用不同的技巧与案例进行拼接组合，这些不同的素材能让作品达到我理想中的气氛。”
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意大利画家、建筑师和平面设计师 Federico Babina 将26个著名的建筑重新演绎成一组字母表。每个字母都是对一位建筑师风格的阐释，字母表的字母包含在对应建筑的建筑师名字内，成为了都市风光的一部分即 Babina 所指的“建筑字母”。
有趣的是这些经典建筑都被进行了演绎，有时是该建筑师许多作品被移花接木在了一起组成了字母形状。
Federico Babina 说：“当我创作这组插画时，我常常利用不同的技巧与案例进行拼接组合，这些不同的素材能让作品达到我理想中的气氛。”
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