要成就大乘佛法,必须首重做人的根本。
——
佛说三藏十二部经,总而言之,皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。
大凡,人有七个心,而人却迷昧不知。
前六个心是凡夫心,即六道轮回心,每日流转不停。忽而天道心,忽而人道心,忽而修罗心,又忽而三恶道心,总是无主地着境,不停地流浪。下根人并不知道什么是心;中根人才知道有善心、恶心的分别;上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心,是无上心,是无住心,是清净自在的心。
这个心若没修证到,就不会知道它存在,连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘,可就是不肯向般若上去缘。所以,他就不知道这第七个心。
这个心若能明了,就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心,即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。
但人若不从前六个心上下手,就不能证到这第七个心。所以,要从烦恼上参透,从挂碍上打开,才能成佛。譬如,人落在泥坑里,还须从泥坑里爬出来,这样才能得救。所以说,世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼,就必须知道烦恼究竟是什么?烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来,心空无住,那么,烦恼不除也自除了。第七个心,即那无心的心,不要求见而自见了,此即谓之见性。
但是,从来修道的人,往往把世间法看得很轻,以为不值得理它,以为出世法就是远离世法。于是,日常动用就不在人事上练心,于做人的道理全不讲究。
哪知孝悌是做人的根本,忠信是做人的法用,均是尽人道的基础。如果连这些都做不到,为人的基础就不牢固。人格尚不够,如何能成就比人更圆满的佛呢?
所以,尽人道正是成佛的资粮,要成佛先需尽人道。人格尚不够,要成佛,是根本不可能的。正如六祖所言:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”
所以,要成就大乘佛法,必须首重做人的根本。只有基础牢固了,才能一路直入、一竿到底,中间才不会背失忘道、自入歧途。请想:五蕴法已尽,都空了,根本已断了,那么,名利心又附在何处呢?
—— 元音老人《心经抉隐》
#佛教[超话]##释迦牟尼#
——
佛说三藏十二部经,总而言之,皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。
大凡,人有七个心,而人却迷昧不知。
前六个心是凡夫心,即六道轮回心,每日流转不停。忽而天道心,忽而人道心,忽而修罗心,又忽而三恶道心,总是无主地着境,不停地流浪。下根人并不知道什么是心;中根人才知道有善心、恶心的分别;上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心,是无上心,是无住心,是清净自在的心。
这个心若没修证到,就不会知道它存在,连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘,可就是不肯向般若上去缘。所以,他就不知道这第七个心。
这个心若能明了,就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心,即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。
但人若不从前六个心上下手,就不能证到这第七个心。所以,要从烦恼上参透,从挂碍上打开,才能成佛。譬如,人落在泥坑里,还须从泥坑里爬出来,这样才能得救。所以说,世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼,就必须知道烦恼究竟是什么?烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来,心空无住,那么,烦恼不除也自除了。第七个心,即那无心的心,不要求见而自见了,此即谓之见性。
但是,从来修道的人,往往把世间法看得很轻,以为不值得理它,以为出世法就是远离世法。于是,日常动用就不在人事上练心,于做人的道理全不讲究。
哪知孝悌是做人的根本,忠信是做人的法用,均是尽人道的基础。如果连这些都做不到,为人的基础就不牢固。人格尚不够,如何能成就比人更圆满的佛呢?
所以,尽人道正是成佛的资粮,要成佛先需尽人道。人格尚不够,要成佛,是根本不可能的。正如六祖所言:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”
所以,要成就大乘佛法,必须首重做人的根本。只有基础牢固了,才能一路直入、一竿到底,中间才不会背失忘道、自入歧途。请想:五蕴法已尽,都空了,根本已断了,那么,名利心又附在何处呢?
—— 元音老人《心经抉隐》
#佛教[超话]##释迦牟尼#
宋王虚中日休居士龙舒净土文节要
孟子云:‘人皆可以为尧舜。’荀子云:‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤,可以作佛。西方净土,乃要捷门庭,无人不可以修,故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云:‘能劝二人修,比自己精进,劝至十余人,福德已无量。如劝百与千,名为真菩萨,又能过万数,即是阿弥陀。’观此,则知西方之说者,岂可不广大其心,而使人人共知此道,以积无量福报乎?凡师友恩地,下至仆隶,皆告以净土而为之报。凡一切知与不知,识与不识,皆欲以是化之,使共生净土。一切飞禽走兽,下至蜎飞蠕动之类,凡有形相可见者,吾因见之,皆当为念佛数声,发善愿云:‘愿汝等尽生极乐世界,我得道后,尽度汝等。’其形相不可见者,亦当作是念言。如此,则善念甚熟,于一切众生,皆为有缘,必上品上生,他时化度,无不乐从。
斋僧供佛,烧香献花,悬旛建塔,念佛礼忏,种种三宝上崇奉,以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事,若孝养父母,友爱昆弟,闺门尽善,宗族和睦,乡党邻里姻亲,相接以礼,相与以恩,事君则赤心为国,为官则仁慈利民,善以安众,勤以事上,或教导愚迷,或扶助孤弱,或济急惠贫,或修桥砌井,或施药散食,或减己奉养,以利他人,或临财饶人,以自省约,或教人为善,或赞善止恶,随力所作一切善事,以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益,不拘大小多少,若止以一钱或一杯水与人,下至毫芒之善,必起念云:‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断,念念在彼,必上品生。
修净土者,宜随其所而为善,以资进修之功。僧当早修净土,直脱轮回,面见阿弥陀佛,方是出家事毕。凡受人一钱之施,一食之供,皆当为说净土,以报其德,纵彼不信,亦使知之,耳根渐熟,久而自信。常如此化人,现世为人所敬,身后必上品上生。士当勤于学问,笃于孝友,远念吾曾高以来,谁其存者,宜留心此道。官吏修福,行种种方便爱人利物之事,以此回向西方,直出轮回之外,寿乐无穷。富宜随分为生,少损济物,不吝财以为善,不贪财以为恶,当念世福有尽,若以回向西方则无尽。多屯蹇者,勿怨天责人,当勤忏悔,常念佛以消宿障,增长善缘。若能转以化人,使更相劝化,现世可消灾获福,身后必上中品生。
农、商皆当自念:耕种 杀 害 物 命,贩卖宁无欺伪,宜委曲全护,忏悔为善。工当物不过望,事则尽心。皆常念佛,愿见佛得道后,先度从生以来,一 切 所 杀、及与己交涉众生,次度一切怨亲及有缘无缘众生,如此念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必中上品生。渔、猎、屠、厨,及开食店者,皆当自念:鱼虾禽兽,皆是性命,我 乃 杀 害,其罪无量,若能改业,固为上也,若未能猝改,且从减省,勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物,常念佛忏悔,发大愿云:‘愿我见佛得道后,尽度从生以来,一切所杀及所用之肉众生,皆生净土。’如此念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可消灾灭罪,身后亦不在下品下生。
在风尘者,当自省悟,断 除 淫 业,如未能断,常念佛发大愿云:‘愿我恶业日消,善业日长,衣食粗足,早离此门,见佛得道后,尽度一切因我 为 淫 之 人,皆生净土。’罪恶病苦者,须急忏悔,回心念佛,誓愿不复为 恶 杀 生,不复恼害一切众生,愿此生早 离 病 苦,见佛得道后,尽度前生今世一切所 杀 所 害 众 生,及一切怨 亲,皆生净土。念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可除灾灭罪,病苦必愈,福报无穷,身后必生极乐世界。
【按】净业学人,愿崇奉三宝,广行众善,普发大愿,尽度众生,使善念纯熟,上品上生。如营恶业,未能猝改,亦当随分为善,忏悔发愿,并转以化人,使更相劝化,共生净土,方不负此老苦口婆心,普劝修持也。
孟子云:‘人皆可以为尧舜。’荀子云:‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤,可以作佛。西方净土,乃要捷门庭,无人不可以修,故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云:‘能劝二人修,比自己精进,劝至十余人,福德已无量。如劝百与千,名为真菩萨,又能过万数,即是阿弥陀。’观此,则知西方之说者,岂可不广大其心,而使人人共知此道,以积无量福报乎?凡师友恩地,下至仆隶,皆告以净土而为之报。凡一切知与不知,识与不识,皆欲以是化之,使共生净土。一切飞禽走兽,下至蜎飞蠕动之类,凡有形相可见者,吾因见之,皆当为念佛数声,发善愿云:‘愿汝等尽生极乐世界,我得道后,尽度汝等。’其形相不可见者,亦当作是念言。如此,则善念甚熟,于一切众生,皆为有缘,必上品上生,他时化度,无不乐从。
斋僧供佛,烧香献花,悬旛建塔,念佛礼忏,种种三宝上崇奉,以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事,若孝养父母,友爱昆弟,闺门尽善,宗族和睦,乡党邻里姻亲,相接以礼,相与以恩,事君则赤心为国,为官则仁慈利民,善以安众,勤以事上,或教导愚迷,或扶助孤弱,或济急惠贫,或修桥砌井,或施药散食,或减己奉养,以利他人,或临财饶人,以自省约,或教人为善,或赞善止恶,随力所作一切善事,以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益,不拘大小多少,若止以一钱或一杯水与人,下至毫芒之善,必起念云:‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断,念念在彼,必上品生。
修净土者,宜随其所而为善,以资进修之功。僧当早修净土,直脱轮回,面见阿弥陀佛,方是出家事毕。凡受人一钱之施,一食之供,皆当为说净土,以报其德,纵彼不信,亦使知之,耳根渐熟,久而自信。常如此化人,现世为人所敬,身后必上品上生。士当勤于学问,笃于孝友,远念吾曾高以来,谁其存者,宜留心此道。官吏修福,行种种方便爱人利物之事,以此回向西方,直出轮回之外,寿乐无穷。富宜随分为生,少损济物,不吝财以为善,不贪财以为恶,当念世福有尽,若以回向西方则无尽。多屯蹇者,勿怨天责人,当勤忏悔,常念佛以消宿障,增长善缘。若能转以化人,使更相劝化,现世可消灾获福,身后必上中品生。
农、商皆当自念:耕种 杀 害 物 命,贩卖宁无欺伪,宜委曲全护,忏悔为善。工当物不过望,事则尽心。皆常念佛,愿见佛得道后,先度从生以来,一 切 所 杀、及与己交涉众生,次度一切怨亲及有缘无缘众生,如此念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必中上品生。渔、猎、屠、厨,及开食店者,皆当自念:鱼虾禽兽,皆是性命,我 乃 杀 害,其罪无量,若能改业,固为上也,若未能猝改,且从减省,勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物,常念佛忏悔,发大愿云:‘愿我见佛得道后,尽度从生以来,一切所杀及所用之肉众生,皆生净土。’如此念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可消灾灭罪,身后亦不在下品下生。
在风尘者,当自省悟,断 除 淫 业,如未能断,常念佛发大愿云:‘愿我恶业日消,善业日长,衣食粗足,早离此门,见佛得道后,尽度一切因我 为 淫 之 人,皆生净土。’罪恶病苦者,须急忏悔,回心念佛,誓愿不复为 恶 杀 生,不复恼害一切众生,愿此生早 离 病 苦,见佛得道后,尽度前生今世一切所 杀 所 害 众 生,及一切怨 亲,皆生净土。念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可除灾灭罪,病苦必愈,福报无穷,身后必生极乐世界。
【按】净业学人,愿崇奉三宝,广行众善,普发大愿,尽度众生,使善念纯熟,上品上生。如营恶业,未能猝改,亦当随分为善,忏悔发愿,并转以化人,使更相劝化,共生净土,方不负此老苦口婆心,普劝修持也。
诗意人生
作者/黄希庆
在纷繁的现实生活中,有这样一群人,用笔墨探索浪漫,用浪漫调制诗意,用诗意雕镂梦想,为梦想而不懈奋斗,直至收获摞摞黄金岁月。因为他们血液里滚动着山川湖海,脑海里涌动着诗样年华。
他们用笔墨诠释生命,以责任托起太阳。因为他们是民族精神的真正守望者,笔下即有“人生得意须尽欢,千金散尽还复来”的豪迈胸怀,也有“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”的缠绵情节。“独上高楼,望断天涯路。”为人类点燃理想之火,“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”是他们奋斗的源泉。
诗,能助欢笑,亦伤离别。从“关关雎鸠,在河之洲”的诗经到“轻轻地我走了,正如我轻轻地来”的现代诗,这其中有快乐,有伤离;有爱情,有友谊。
在汩罗江边,屈原沉吟泽畔,九死不悔,面对国家的衰败、同僚的嫉妒、学生的背叛,他没有悲观,而是以一位诗人本来拥有的炽热情怀,与黑暗势力作斗争。最终吟出“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索” 之豪言。这使得后人感动,让今人明白,在何时,遇到任何困难,只要有一颗坚定的心,并不断奋斗,就能战胜一切困境。
来到东晋的深山,看到陶渊明在躬耕陇亩。在黑暗的社会中,他不为五斗米折腰,为保持自身的人格尊严,归隐田园,放弃了世俗喧器,呵护着宁静,吟出“采菊东篱下,悠然见南山。”的优美诗句流传后世。面对朋友的离别,王勃高唱“海内存知己,天涯若比邻;”面对官场的打击,李白放歌“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海;”面对生与死的决择,文天祥写下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
苏轼回想着仕途的坎坷,吟出“问汝平生功业,黄州惠州儋州。”的名句,从此他又乐观地对待人生。“小舟从此逝,沧海济余生。”这让我们理解到原来任何的磨难都是小事,只要我们以微笑去面对,就会看到“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”。
人生总有那么几刻,“天下兴亡,匹夫有责。”让你一生铭记;“直如朱丝绳,清如玉壶冰。”人生总有那么几时,让你每每回想,“男儿何不带吴钩,收取关山五十州。”人生总有那么几瞬,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”让你“时穷节乃现”。李白曾有“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁”的愁情,苏轼也有“多情却被无情恼”的烦闷,但也有高适“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”的开朗豁达。这些些,都是诗人情感的流露,而我们又何尝不是如此?
作为一位诗者,首先要高瞻远瞩,探索前人未走的路, 以总结前人的经验为起点;一朝顿悟, 便能开辟前人所未辟之境。王维用“明月松间照,清泉石上流”;向人们描绘了一幅清静闲淡的隐士生活图,而我们又何尝没有向往过这样的生活:在身心极度疲惫的时候,渴望闲适的生活,不是逃避,只是暂时的消遣。李商隐的“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时;”充满了他对爱人深切的思念,沐浴在爱河中的人,也会偶尔吟涌两首情诗给自己的爱人,不是有人说过吗:在爱情中,谁都可以成为诗人。
杜甫用“国破山河在,城春草木深”的沉重,抒发了爱国之情,而我们虽说不必如此沉重,却也都在内心深处,饱含着对祖国的爱恋。人生就像一场旅行,不必在乎目的地,在乎的只是沿途的风景和看风景时的心情。太多的人,只顾着奔向目的地而匆匆地走,无暇观看“桃红复含宿雨,柳绿更带朝烟”;太多的人只顾追名逐利而匆匆地走,不屑去观赏“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红”;漠然地错过了一处处诗情画意。因此,有太多的人,虽到达了人生旅途的终点,只能“空悲切,白了少年头”。
有诗相伴,便有自信人生。我们可以从“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”中扬起自信之帆;也可以从“何当击凡鸟,毛血洒平芜”中撑起自信的长蒿;也可以从“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”到自信之舟;还可以从“好雨知时节,当春乃发生。”中寻到自信的支点。
2022-11-15
作者/黄希庆
在纷繁的现实生活中,有这样一群人,用笔墨探索浪漫,用浪漫调制诗意,用诗意雕镂梦想,为梦想而不懈奋斗,直至收获摞摞黄金岁月。因为他们血液里滚动着山川湖海,脑海里涌动着诗样年华。
他们用笔墨诠释生命,以责任托起太阳。因为他们是民族精神的真正守望者,笔下即有“人生得意须尽欢,千金散尽还复来”的豪迈胸怀,也有“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”的缠绵情节。“独上高楼,望断天涯路。”为人类点燃理想之火,“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”是他们奋斗的源泉。
诗,能助欢笑,亦伤离别。从“关关雎鸠,在河之洲”的诗经到“轻轻地我走了,正如我轻轻地来”的现代诗,这其中有快乐,有伤离;有爱情,有友谊。
在汩罗江边,屈原沉吟泽畔,九死不悔,面对国家的衰败、同僚的嫉妒、学生的背叛,他没有悲观,而是以一位诗人本来拥有的炽热情怀,与黑暗势力作斗争。最终吟出“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索” 之豪言。这使得后人感动,让今人明白,在何时,遇到任何困难,只要有一颗坚定的心,并不断奋斗,就能战胜一切困境。
来到东晋的深山,看到陶渊明在躬耕陇亩。在黑暗的社会中,他不为五斗米折腰,为保持自身的人格尊严,归隐田园,放弃了世俗喧器,呵护着宁静,吟出“采菊东篱下,悠然见南山。”的优美诗句流传后世。面对朋友的离别,王勃高唱“海内存知己,天涯若比邻;”面对官场的打击,李白放歌“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海;”面对生与死的决择,文天祥写下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
苏轼回想着仕途的坎坷,吟出“问汝平生功业,黄州惠州儋州。”的名句,从此他又乐观地对待人生。“小舟从此逝,沧海济余生。”这让我们理解到原来任何的磨难都是小事,只要我们以微笑去面对,就会看到“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”。
人生总有那么几刻,“天下兴亡,匹夫有责。”让你一生铭记;“直如朱丝绳,清如玉壶冰。”人生总有那么几时,让你每每回想,“男儿何不带吴钩,收取关山五十州。”人生总有那么几瞬,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”让你“时穷节乃现”。李白曾有“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁”的愁情,苏轼也有“多情却被无情恼”的烦闷,但也有高适“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”的开朗豁达。这些些,都是诗人情感的流露,而我们又何尝不是如此?
作为一位诗者,首先要高瞻远瞩,探索前人未走的路, 以总结前人的经验为起点;一朝顿悟, 便能开辟前人所未辟之境。王维用“明月松间照,清泉石上流”;向人们描绘了一幅清静闲淡的隐士生活图,而我们又何尝没有向往过这样的生活:在身心极度疲惫的时候,渴望闲适的生活,不是逃避,只是暂时的消遣。李商隐的“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时;”充满了他对爱人深切的思念,沐浴在爱河中的人,也会偶尔吟涌两首情诗给自己的爱人,不是有人说过吗:在爱情中,谁都可以成为诗人。
杜甫用“国破山河在,城春草木深”的沉重,抒发了爱国之情,而我们虽说不必如此沉重,却也都在内心深处,饱含着对祖国的爱恋。人生就像一场旅行,不必在乎目的地,在乎的只是沿途的风景和看风景时的心情。太多的人,只顾着奔向目的地而匆匆地走,无暇观看“桃红复含宿雨,柳绿更带朝烟”;太多的人只顾追名逐利而匆匆地走,不屑去观赏“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红”;漠然地错过了一处处诗情画意。因此,有太多的人,虽到达了人生旅途的终点,只能“空悲切,白了少年头”。
有诗相伴,便有自信人生。我们可以从“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”中扬起自信之帆;也可以从“何当击凡鸟,毛血洒平芜”中撑起自信的长蒿;也可以从“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”到自信之舟;还可以从“好雨知时节,当春乃发生。”中寻到自信的支点。
2022-11-15
✋热门推荐